道教之音江苏讯    宗教活动场所是满足信众信仰需求、过宗教生活的处所，也是宗教文化对外联系的窗口和载体。建设好、管理好宗教活动场所，既是教义教规的要求，也是宗教适应时代发展的客观需求。宗教活动场所搞得好不好，关键在人，在于该场所的教职人员有没有丰厚的宗教学识，善不善于将宗教学识予以正确应用，能否切实满足信众的信仰需求；更在于该场所的负责人，在广大教职人员和信众中是否具有良好的口碑和影响力。江阴市东岳庙经过多年的探索，逐步形成了自己的管理思路和理念。

一、弘文化、除迷信，聚人气。江阴市东岳庙是一座千年道观，历史上数遭兵燹，屡毁屡建，能延存至今，就说明着其在历史上存有广泛的信仰基础，并寓涵着顽强的生命力。东岳庙开放初期，正是改革开放中期，也是西方文化和西式教育在中国盛行的时期，导致中国传统文化存在着边缘化趋势的时期，人们对道教一无所知，宗教信仰基础十分薄弱。在这种环境和氛围下，东岳庙作为一座道教宫观有责任承担起传播道文化的义务。东岳庙以楹联和匾额的形式进行文化宣染，张贴《东岳大帝宝训》、《太上感应篇》、《留三分余地歌》等劝世文，唤醒信众切莫过多地、不择手段的获取名利，告诫他们这样做是背道而行，只会导致失败。用道的理念来告知信众，要用“水”一样的智慧谋事处世，要处低不争，以“不争争，无私私”的方式处事，用道家辩证的思维方式去认识世界和社会，使大家认识到道的尊贵，培育了第一批信众。同时告诫信众迷信与宗教有着本质的区别。一个人如果对宗教的信仰进入了着迷的状态，把自己完全交给一个看不见摸不着的神，反而会迷失方向，失去了自身的智慧。道教是以中国文化为基础的宗教，中国文化讲究“天助、自助、人助”。 这个“天”是指宇宙大道变化的规则，任何人办任何事都要合这个天道，才能得到天助；“自助”就是要自己努力，“人助”就是要团结周围的人，共同努力，得此三助者则吉无不利。我们通过文化的弘扬，让信众们感知到道教是一门蕴含深邃的哲理的宗教，常到这个场所来能多多受益。因此“弘文化”是场所吸引信众的主要途径之一。

随着社会的高速发展，当今社会的浮躁之风盛行，宗教界人士要时常告诫信众，“浮躁”是一切失败的根源，做每一件事都要依道奉行。中国文化最核心的理论是“天人合一”，就是要学会用天道变化的法则，应用到人事上来，才能久长不衰。一个道教场所，务必要突出一个“道”字，让人听了从道，服道，最后发愿修道。如何修道，当然功德为先。弘道、传道最后让大家明道、了道，这就是功德，修行者以功德成神，修炼成仙。因此作为一处道教宫观，要以“道”为核心，以道的理念为信众排忧解困，解决实际问题，不断突出道文化的特征，使得所有迷信的歪门在此化为泡影，一些不明真相的信众会逐步信道、修真。

二、树形象、强素质、彰正道。树形象首先是树宗教活动场所的形象，宗教活动场所的外观形象非常重要，外在形象是内在的素质反映。凡宗教场所都要处处反映出本宗教的特色，而且要鲜明。江阴市东岳庙大门口首先映入眼帘的是“万法宗坛”四个大字，让人一见即知这里是道教正一派道场。整个宫观布局必须按道教神界布局，所有幢幡必须合乎教义，并辅以文字，给人以神圣感。

树形象，归根结底要树宗教教职人员的形象，一处场所搞得好不好，关键在于教职人员的形象及其内在素质。江阴道教虽源远流长，但宫观道士较少，以正一派散居道士占多，他们不入宫观，不重修炼，世袭相传，各自拥有法器、经文、锣鼓、丝弦乐器等，仅以为人做些度亡、靖宅等法事活动，来迎合老百姓求富、求福、求安的功利思想而生存。因此东岳庙对宫观道士们都从严要求，要求必须按教义教规行演法事，这事关江阴道教的形象。不仅要提升形象，更要提高素质，就必须加强对教职人员进行培训。学习《太霄琅书经》中“人行大道，今曰道士。士者何也？身心顺理，唯道是从，从道为士，故称道士”的章句，让道士们知道作为一个真正的道士，一定要信仰道，奉道行事，按道的内容身体力行。强化教职人员的内在素质，是当今宗教场所的当务之急。

在提升教职人员素质的同时，还必须培养教职人员的宗教学识。教职人员若没有学识就不能服众，就直接影响到宗教场所的形象。在道教的“道、经、师”三宝中，道士被称为师宝。道宝必须通过经宝才能传承，经宝必须通过师宝才能光大，可见师宝在教内的重要。作为教职人员，只有有了真知灼见的宗教学识才能切实为信众服务，而勤学苦修是增进学识的唯一途径。在宫观中，一些信众遇到一些修炼中的困惑，急需道长指点，这是常有的事。比如，有些信众喜欢修炼丹道，在修炼过程常常会遇到某些困惑，这就需要道长予以正确的指点，道长必须要具有渊博的学识，才能加以引导。因此宫观的形象也是教职人员的素质反映，而教职人员的素质在一定程度上又体现在个人学识上，培养高素质宗教人才，又是目前道教界的当务之急。

三、适时代、强管理、促规范。任何一门宗教，都源自于古代，能传承到当代，不仅有其不二经典，而且必定有其自身的内涵哲理。作为宗教场所，为了弘道利生，同时也为了场所自养，就必须搞好必要的法务活动。如何成功的举办好法务活动，首先必须适应时代，适应当代人的需求。比如现在学生读书考试要求很高，就应该多举办文昌法会；近年年运不济，经济潇条，就应多举办祈福迎祥法会，因“福”为财之原神；但恰恰不宜搞财神法会，若参加法会后仍求财不得，反而会失去信众。因此搞宗教活动也应秉承太上老子所说“曲则全，枉则直”的自然法则，又如《内经》云“虚则补其母，实则泻其子”，此间其实道理相通，真可谓“万物之纷纭，一理而融通”。同样我们对古代经典的诠释也应适应时代，只有这样才会有生命力。比如，对道家常言的“精、气、神”中“精”的诠释，我们可以用现代语中“能量”两个字来加以说明，这虽然很勉强，但人们就比较容易接受。宗教起源于远古，只要教理教义不变，就应该适时而为之，才会有强大的渲染力。

宗教管理有其特殊性，但在科技发达的信息化时代，也可以借助当今的先进工具帮助管理。江阴东岳庙的内部管理，就是实行内部传递单制，每一财物进出，都实行单据制，做到有帐可查，有据可依，财务公开，信众监督，堵塞漏洞，规范操作。只有这样才能减少矛盾，建立互信机制，广大信众才愿意捐赠乐助。适应时代，规范管理，是宗教场所管理的必经之路。

四、崇无为、轻攀比、谋发展。宗教场所的自养关键在收入。作为宗教场所，信众来不来，关键在于场所的影响力及亲和力，在于场所内教职人员在信众中有没有威望，能不能服众。东岳庙每逢望、朔之期都要接待大量的香客、信众，解答他们众多的疑问，服务于他们。但东岳庙从不向他们拉捐助，一切功德随缘，随喜。例如东岳庙大殿上梁，有老板要独自捐赠一根梁，但我们说，“功德不能一个人做，要大家做”，后来捐赠收入反而大大地超过了那位老板的捐赠数。宗教都讲缘份，只要这个场所风清气正，切实服务好信众，就必定会有大功德主护法。宗教场所有了一定的收入后，更需要规范的发展，只有这样才能继续凝聚人气。在场所的发展中，切不可贪大求全，这样做往往会适得其反。因此宗教场所切忌商业化趋向，一切应当以造福人类为要诣，随缘而为，必定会达臻良性循环之境。