道教之音上海讯  2022年3月24日下午，上海道教学院常务副院长兼教务长王驰博士做题为《学究天人道，修证三乘法——玄门学修要论》的专题讲座。海峡道教学院辛丑科（2021级）全体学员，通过网络形式线上听讲。海峡道教学院副院长兼教务长张永宏博士担任主持人。

基于多年来的道教研究，特别是对道教教育暨现代道教人才培养的思考，王驰老师分享了有关道教教义体系现代建构的最新研究成果，亦即有关玄门学修体系的最新思考。

首先，通过引用明代《道藏》中相关经句，王老师从“道”“教”“道经”“道士”“修道”等概念分析入手，认为道教“大道→修持”所呈现的宏大体系完全可以逻辑自洽，道教的学修系统体大思精，可以切实支撑道教信仰。玄门学修是道教的内核，“灵根独发，大气天横”的玄门气象，值得我们重视与传承。

从老君爷、祖天师、葛洪真人、陶弘景真人、王重阳祖师和张三丰祖师等案例分析中，王老师提示我们重视“未有神仙不读书”的道门传统，建议我们高度重视玄门学修知识储备的重要性。王老师认为，不读经藏则无以明理，不明理则无以实修，无实修则不能证果。王老师分享了读道教书的三个维度：史、理、法，认为经由“史”的学习，可以了解道教的过去，分析道教现状，展望道教之未来；在此基础上，需要明道教立教之宗旨，穷修行度世之妙义；然后，通过笃定的实修功夫，体证大道，生发妙用。

继而，通过分享葛洪真人《抱朴子内篇·微旨》与孙思邈真人《千金方·大医习业》中有关学道次第与方式的认知，王老师将话题转向了道教的学修系统之历史发展。

在汉传佛教“三乘”教义与判教运动的启发下，六朝以来，道门开始出现了“三乘法”“三洞法”等思想。这些思想，经由北朝《无上秘要·修学品》、唐代张万福真人《传授三洞经戒法箓略说》、唐代义学高道吴筠《玄纲论》、宋代张君房《云笈七签·道教三洞宗元》等历代高道的弘阐，逐渐清晰、明了、丰富、完备起来。

伴随着唐宋变革所带来的社会转型与文化变迁，唐末五代钟吕丹道为代表的金丹派兴盛起来，《钟吕传道集》“法有三成，仙有五等”的提法，《灵宝毕法》“小乘安乐延年法四门”“中乘长生不死法三门”“大乘超凡入圣法三门”的观点，《三论元旨》“上士”“中士”“下士”的论述，以及宋元雷法经典《道法会元·清微道法枢纽》“道中之道”“道中之法”“法中之法”的论断，已经逐渐更广泛地采用“三乘法”来分判道法，构建新型的道教学修次第体系。这一转变，在后来的全真道北宗与金丹派南宗中，以及元明时期张三丰祖师的思想中，均得以继承与发扬。

王老师认为，到了明代张宇初天师作《道门十规》，不能简单视作是正一派的戒律清规之作，而应当从判教与学修次第的角度来重新思考。其中，有关三洞经论的表述，说明张宇初天师尝试重归“三洞经法”的努力。

清代道教的创造性不足，但是在道教历史、文化、思想（包括学修次第体系）的整理与整合方面，也做出了重要贡献。刘一明真人《道书十二种·修真辨》阐法“龙门三乘”，非常接近丘祖的观点；李西月真人在注解《无根树》的过程中，也表明了明确的“三乘分判”主张；《大成捷要》所倡导的“三元丹法”（天元大丹、地元神丹、人元金丹）也可以看作是“三乘丹法”学修体系的最终总结版。这一学修体系，在清末民初内家武学的演绎中，也呈现了鲜明的“三乘次第”：（一）三层道理：1.炼精化气，2.炼气化神，3.炼神还虚；（二）三步功夫：1.易骨，2.易筋，3.洗髓；（三）三种练法：1.明劲，2.暗劲，3.化劲。由此可见其深远的文化辐射。

基于玄门学修体系的历史梳理，特别是宋以后兴起的所谓“新道教”，可见其核心道法基本不出三乘法门。但是，一个明显的现象是：这种道法已然不能与宋以前的“三洞法门”严丝合缝地对接起来，由此导致近代道教日益出现以偏概全、分离破碎、门派抵牾、徒有其表等弊端，成为直至今日我们仍然需要面对与解决的问题。

在讲座的最后，王老师从四个维度来概括当代“玄门学修”的主要内容：1.遍览古今东西学问大略；2.深研道藏经义诸般技艺；3.修持玄门性命体用之法；4.参访洞府红尘积功累德。

在互动环节，学员们提出各自疑惑问题，王老师也都给与了细致的解答。整场讲座氛围愉悦，学员们都表示，将在课后好好阅读老师推荐的书籍和资料，加深理解，期待王老师的下次讲座。

最后，王老师分享了祖师遗教的一首诗，与各位学员共勉：劝君莫虑无知音，自有同心合德人。只管中流作砥柱，何愁孤树不成林。时来自有风云会，运转岂无龙虎吟。好个霾消天气朗，一轮红日照乾坤。

（本篇图文转自海峡道教学院微信公众号）