洞天福地话泰山

道教之音 范恩君

2014-07-25 09:57:41

在道教的洞天福地之中,泰山系三十六洞天的第二洞天——蓬玄洞天,是仙人成兴公得道处。在道教的发祥地“四山五岳”中,泰山为“五岳独尊”,素有“天下名山第一”的美誉。的确,泰山在中国道教史上占有特殊的地位。许多原生的信仰和文化源自泰山——天庭、地府、人间的三重空间;历代帝王朝廷封天禅地祭祀泰山的人文渊源;东岳大帝碧霞元君、泰山石敢当的独特信仰等等,均对中国社会产生了深入广泛的影响。

岱宗夫如何  齐鲁青未了

泰山巍然屹立在齐鲁大地,横亘济南、泰安等市,方圆400多平方公里,在辽阔的华北大平原上,气势雄伟磅礴,犹如“天之东柱”。这里是大汶口文化和龙山文化的发祥地。几千年来,夏初,禹分九州,冀、豫、青、兖、徐五州在此。战国七雄,这里有六国之都。这里一直是东方政治、经济、文化的中心。

泰山,《虞典》称之为“岱宗”,《禹贡》称为“岱”,《周礼》称“岱山”。《诗经·鲁颂》言“泰山岩岩,鲁邦所瞻。”泰山,《尔雅》曰:“泰者,太也,谓天地太和之气发舒”;《说苑》曰:“山者,宣也,言宣气生万物也。”泰山被尊为“东岳”,《岱史·形胜考》引《诗》注云:“岳言山之尊也。东方主天地生气,以方位别五岳,是为天之东柱。”泰山被称为“岱山”、“岱宗”,是因为“固谓夫出震配乾万物始代,储坤蟠亘五岳惟宗。” 古人认为,东方是太阳升起的地方,是阴阳交代万物发生之地。按五行,东方属木,“木”与“桑”字通,故有日出扶桑之说;按五常,东方为仁,仁是天地大德;按四时,东方为春,春天万物更生;在八卦中属震,在二十八宿中为苍龙,震与苍龙则是帝王飞腾之地。于是,位于东方的泰山便成了万物交代的群岳之长,成了吉祥之山,神灵之宅,紫气之源,这里的一草一木一石,都灵应昭昭。

泰山一何高  迢迢造天庭

泰山一何高,迢迢造天庭。

峻极周以远,层云郁冥冥。

梁父亦有馆,蒿里亦有亭。

幽岑延万鬼,神房集百灵。

长吟泰山侧,慷慨激楚声。

晋朝诗人陆机这首《泰山吟》,道出了在古人心目中,泰山上通天庭,下辖地府,“延万鬼”“集百灵”,三重空间的信仰内涵。

泰城、泰山,山城布局的“三重空间”是指地府、人间、天庭。泰城奈河以西以南,以奈何桥和蒿里山为主,属于阴曹地府。泰山(包括原奉高)东半部至岱麓属于繁华热闹的“人间”。整个泰城建筑,以通天街、岱庙、岱宗坊为中轴,左右对称,布局严整。自岱宗坊至一天门,便由 “人间”开始 “登天”,攀登六千余级台阶,经中天门,至南天门便到了“天庭”。

中国传统的阴曹地府有两处,一是泰山前的蒿里山,再就是四川的酆都。早在汉朝时,古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼,魂归泰山”之说。汉《乐府歌辞·蒿里曲》就说:“蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚”,认为蒿里山是人死后,鬼魂归宿的地方。泰山神“东岳太灵苍光司命真君”职责之一,就是“定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事”(《五岳真形图》)。古时曾建有蒿里神祠,祠内设森罗大殿、七十五司。俗谓人死魂归蒿里,将根据其在世的行为善恶,受阴司审判。行善者过银桥,得善报;行恶者受锯顶、炮烙、下油锅等酷刑,并被打入十八层地狱。如今,虽然这些庙宇已荡然无存,但由鬼神信仰演化而来的民俗依然存在。泰山盘山道两边的树枝上系满了红绳、压满了石子,“压枝”的谐音是“压子”,泰山主魂灵,压子即压住子孙之“魂”,不让他为非作歹,以求得神佑长命百岁。

泰山峻极通于天。在道教《五岳真形图》中,“东岱岳泰山乃天帝之孙,群灵之府也。”古人还认为,“天高不可及与泰山”,于是泰山便成了天的象征。泰山祭天源远流长,三代之前燔柴而祭,后世演变为封禅大典。古时登泰山即朝天。帝王们来泰山封禅、大祭,多循东路而登山,一般是跨越大汶河,进入泰安城南关,穿过“通天街”,至红门下,更衣登山。经由“一天门”、“中天门”直达“南天门”,经碧霞祠,登临玉皇顶,祭祀礼拜叩答神庥。

登封瘗崇尘  降禅藏肃然

“泰山安则四海皆安”。封建时代,帝王登封泰山,被视为天下太平国家兴旺的标志。

封禅,是泰山独有的、中国古代社会最隆重的政治宗教大典。所谓“封”,就是在山顶上堆一圆丘,密封玉牒祝文以祭天;所谓“禅”,就是在山下堆一方丘以祭地。班固《白虎通》解释说:“天以高为尊,地以厚为德”,封即是“增高”,禅即是“广厚”,增高以报天,广厚以报地,“明天地之所命,功成事遂,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣。”封禅大典的实质,即沟通天意,上承天命。《史记·封禅书》记载,管仲言自无怀氏到周代有七十二代君王封禅泰山。但是具体有文字记载的是从秦始皇开始。

秦始皇即帝位三年(公元前219年),东巡郡县,效古帝王祭泰山、梁父,行封禅礼。刻石立碑,歌功颂德,表示其“天命以为王,使礼群生,告太平于天,报群神之功。”泰山有“五大夫松”,传说始皇帝登封泰山遇雨休于树下,松树因护驾有功,被封为“五大夫”(秦代第九品爵位)。

汉初推行黄老无为政治,至武帝时文治武功,天下大定,麒麟现,宝鼎出,元封元年(公元前110年)封禅泰山,还在泰山东南的汶上与周明堂相邻重建了明堂。泰山玉皇顶前有无字碑,传为汉武帝封禅所立,自谓功高莫名,不著一字。汉武帝曾六次亲临泰山奉祀,据《汉武内传》云:武帝登封岱顶,西王母与上元夫人从天而降,传授给他《五岳真形图》,武帝视为珍宝,带回长安,秘藏于柏梁台。汉武帝封禅泰山还有追求长生的目的。战国秦汉时代,方仙道盛行,汉武帝崇信的方士李少君谓之“祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死。”太始四年(公元前93年)武帝封泰山铸一鼎,号曰“神鼎”,铭文曰:“登于泰山,万寿无疆,四海宁谧,神鼎传芳。”其藉封禅求长生的愿望昭然。

东汉光武帝、章帝、安帝都曾柴告岱宗。唐代一朝,有高宗、玄宗两个皇帝封禅泰山。开元十三年(725年),玄宗在岱顶筑坛,祀昊天上帝,高祖配祀,封泰山神为“天齐王”,御制《纪泰山铭》勒于大观峰。李唐以道祖老子(道教尊神太上老君)为远祖,玄宗以“高祖”之神配祀上帝,把祭祖与祭天紧密联结起来,是其封禅泰山的一大特点。

历代帝王封禅泰山规模最庞大的当数宋真宗。真宗皇帝崇道,大中祥符元年(1008年)“天书降于泰山”,当时正值澶渊之盟后不久,辽和西夏仍对宋构成严重威胁。真宗“厌兵”,“因封禅以镇服四海,夸示夷狄。”自宋真宗封禅泰山以后,金、元、明、清几代虽皇帝或亲祭或遣官至祭泰山,但均未曾封禅。

作为国家性宗教活动的封禅,对巩固泰山作为“天下名山第一”的神山地位,以及促进道教在泰山的传播,都具有深远的影响。

閟殿崇东国  唯神配极闻

泰山信仰和祭祀经历了几次大的转变。乾隆三十五年(1770年),乾隆帝御笔《重修岱庙碑记》中阐述了这种演变:“盖由柴望一变为封禅,由封禅再变为神仙。”其结果,是形成了以东岳大帝、碧霞元君为代表的神仙信仰和以泰山石敢当为代表的灵石崇拜,成为泰山信仰中独具特色的内容。

东岳大帝,即泰山神。对泰山神的信仰起于远古,史籍中有许多关于东岳大帝的记载,东岳庙也遍及全国大多数地方。由于历代统治者借泰山神道设教,把封禅作为“统和天人”的盛典,泰山神逐渐由自然神人格化为有帝王之尊的神灵,在道教诸神中享有崇高地位。据正史记载,在三代之前祭祀泰山就被列入国家常祀,历代绵延不绝。清代以前形成朝廷祭祀泰山神、黎民百姓礼拜碧霞元君的信仰格局。

泰山神在历史上屡受褒封,史志碑铭中有许多记载。据《唐会要》记载,武则天先后封泰山神为“天中王”、“天齐君”。唐玄宗封禅泰山时,封泰山神为“天齐王”。宋真宗则先是诏封泰山神为“仁圣天齐王”,后又加封为“天齐仁圣帝”。元世祖也曾加封泰山神为“天齐大生仁圣帝”。明清两代虽多有祭祀泰山,但从未再加封神号,相反,朱元璋去历代封号,以“东岳泰山之神”名之,东岳大帝又重返自然神——“泰山神”的原貌。

泰山上的东岳大帝庙原有上中下三庙,上庙即岱顶大观峰前东岳庙;中庙即唐代岱岳观,在今王母池西侧,久已废祀;下庙即今之岱庙。岱庙又称岱宗庙、泰庙,是道教宫观中建筑规格最高的庙宇,素有“神府仙闾第一家”的美称。历代朝廷对东岳大帝的祭祀均在此举行。岱庙背倚泰山,面向平原,山庙一体,登其门楼可仰瞻泰山雄姿与天齐,可眺望天门云梯隐天际。清人沈德潜《谒岳庙》诗 “閟殿崇东国,唯神配极闻”中的“殿”就是指岱庙宋天贶殿,极言其盛。

岱庙留存了许许多多珍贵的文物,仅秦汉以来的历代碑碣石刻,就达176块之多。历代御赐专用于泰山祭祀的祭品、供器及典籍文告等更为丰富。其中,最引人注目的是明万历二十七年(1599年)神宗皇帝御赐岱庙的《道藏》及所颁圣旨。历经四百年世事沧桑,岱庙藏《道藏》已大部佚失,现仅存227函,576目,1576卷,弥足珍贵。

相对于历史上东岳大帝信仰浓厚的政治色彩,碧霞元君信仰则更具有民间基础。碧霞元君是道教尊奉的女神,俗称泰山娘娘、泰山圣母、泰山奶奶,道教尊称为“天仙玉女碧霞元君”。道经《太上老君说碧霞护世弘济妙经》言,碧霞元君是西天斗母精运元气化身,在泰山修道成真,证位天仙,受命玉皇统摄岳府神兵,护国佑民,洞察人间善恶。传说碧霞元君能福佑众生,特别保护妇女儿童,有求必应。

泰山碧霞祠是碧霞元君上庙,位于岱顶天街与大观峰之间,兴建于宋真宗大中祥符二年(1009年),始称昭真祠,金代称昭真观,明弘治年间改名碧霞灵应宫,清乾隆年间重修后改称碧霞祠。

碧霞祠是一组宏伟壮丽的古代高山建筑群,面积3900平方米之多,由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。左右对称,南低北高,层层递进,布局严谨,盖瓦、大脊等均为铜铸,显示了我国古代高超的建筑水平,在道教宫观中极具代表性。明文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中描绘说:“琼宫银阙,连岭背麓,丹青金碧,掩映层霄。香烟烛焰,若云霞蒸吐碧落间。”大殿内供奉碧霞元君贴金铜坐像,凤冠霞帔,慈颜安详端庄。

宋代以来,民间对碧霞元君的信奉,千年不衰。清韩锡胙在《元君记》中记载,“通古今天上神祗,首东岳。东岳祀事之盛,数碧霞元君……自京师以南,河淮以北,男妇日千万人,奉牲牢币喃喃泥首下。”明清时,元君庙遍及全国。查《岱史》可知,凡遇事,如猛虎为害、飞蝗为灾、旱涝、皇储未建等,帝王或官员都会遣使或亲自致祀元君,求元君赐佑。乾隆帝母亲八十大寿时,乾隆帝仍登岱顶拜元君。时至今日,每年仍有逾百万的香客游人登泰山朝拜碧霞元君,心香一瓣,祈神福佑。

泰山石敢当灵石信仰,也是泰山非常典型、并且在全国很有影响的信仰。民间自唐以来,取泰山石立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类,以禁压不祥,相衍成俗,广为流行。至今,人们依然喜欢在建筑中安置“泰山石敢当”,齐鲁一带尤盛。

红尘多少客  谁是识予人

泰山是道教的发祥地之一。秦汉时,方仙道在泰山就已非常兴盛。东汉时,太平道在这里盛极一时,天师道也传入泰山。金元以后,全真道成为主流。

泰山历代高道辈出,《岱史·列仙遗迹》有专门记述。汉代之前,泰山老父、稷丘君、安期生、崔文子隐居于此。汉以后,高道在泰山修道传教活动更加活跃。比如晋朝的张忠、唐朝的吕洞宾、元代的丘处机、张志纯、明朝的张三丰、清代的孙真清等,都曾在这里留下仙踪。

由东岳大帝、碧霞元君信仰而形成的朝山进香活动和庙会千年兴盛。《水浒传》中的燕青打擂一节,即是描述了宋代岱庙东岳庙会的盛况。至今每逢春节和农历三月十五(碧霞元君圣诞)、四月二十八(东岳大帝圣诞)前后,近则百十里远则千万里的香客云集泰山,白天黑夜风雪无阻。尤其是除夕之夜,以及正月初三、初六、初九、三月十五、四月二十八,每天都有数万香客登泰山朝拜泰山圣母、东岳大帝,祈求神佑。

洞天福地,神仙圣灵,沐浴在历史的微风细雨中。朝拜泰山,敬然肃然,登天访道,欣然陶然。

此文原刊于2006年第2期《中国宗教》

关注道教之音官方微信
|

洞天福地话泰山

道教之音 范恩君

2014-07-25 09:57:41

|
洞天福地话泰山
|

在道教的洞天福地之中,泰山系三十六洞天的第二洞天——蓬玄洞天,是仙人成兴公得道处。在道教的发祥地“四山五岳”中,泰山为“五岳独尊”,素有“天下名山第一”的美誉。的确,泰山在中国道教史上占有特殊的地位。许多原生的信仰和文化源自泰山——天庭、地府、人间的三重空间;历代帝王朝廷封天禅地祭祀泰山的人文渊源;东岳大帝碧霞元君、泰山石敢当的独特信仰等等,均对中国社会产生了深入广泛的影响。

岱宗夫如何  齐鲁青未了

泰山巍然屹立在齐鲁大地,横亘济南、泰安等市,方圆400多平方公里,在辽阔的华北大平原上,气势雄伟磅礴,犹如“天之东柱”。这里是大汶口文化和龙山文化的发祥地。几千年来,夏初,禹分九州,冀、豫、青、兖、徐五州在此。战国七雄,这里有六国之都。这里一直是东方政治、经济、文化的中心。

泰山,《虞典》称之为“岱宗”,《禹贡》称为“岱”,《周礼》称“岱山”。《诗经·鲁颂》言“泰山岩岩,鲁邦所瞻。”泰山,《尔雅》曰:“泰者,太也,谓天地太和之气发舒”;《说苑》曰:“山者,宣也,言宣气生万物也。”泰山被尊为“东岳”,《岱史·形胜考》引《诗》注云:“岳言山之尊也。东方主天地生气,以方位别五岳,是为天之东柱。”泰山被称为“岱山”、“岱宗”,是因为“固谓夫出震配乾万物始代,储坤蟠亘五岳惟宗。” 古人认为,东方是太阳升起的地方,是阴阳交代万物发生之地。按五行,东方属木,“木”与“桑”字通,故有日出扶桑之说;按五常,东方为仁,仁是天地大德;按四时,东方为春,春天万物更生;在八卦中属震,在二十八宿中为苍龙,震与苍龙则是帝王飞腾之地。于是,位于东方的泰山便成了万物交代的群岳之长,成了吉祥之山,神灵之宅,紫气之源,这里的一草一木一石,都灵应昭昭。

泰山一何高  迢迢造天庭

泰山一何高,迢迢造天庭。

峻极周以远,层云郁冥冥。

梁父亦有馆,蒿里亦有亭。

幽岑延万鬼,神房集百灵。

长吟泰山侧,慷慨激楚声。

晋朝诗人陆机这首《泰山吟》,道出了在古人心目中,泰山上通天庭,下辖地府,“延万鬼”“集百灵”,三重空间的信仰内涵。

泰城、泰山,山城布局的“三重空间”是指地府、人间、天庭。泰城奈河以西以南,以奈何桥和蒿里山为主,属于阴曹地府。泰山(包括原奉高)东半部至岱麓属于繁华热闹的“人间”。整个泰城建筑,以通天街、岱庙、岱宗坊为中轴,左右对称,布局严整。自岱宗坊至一天门,便由 “人间”开始 “登天”,攀登六千余级台阶,经中天门,至南天门便到了“天庭”。

中国传统的阴曹地府有两处,一是泰山前的蒿里山,再就是四川的酆都。早在汉朝时,古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼,魂归泰山”之说。汉《乐府歌辞·蒿里曲》就说:“蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚”,认为蒿里山是人死后,鬼魂归宿的地方。泰山神“东岳太灵苍光司命真君”职责之一,就是“定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事”(《五岳真形图》)。古时曾建有蒿里神祠,祠内设森罗大殿、七十五司。俗谓人死魂归蒿里,将根据其在世的行为善恶,受阴司审判。行善者过银桥,得善报;行恶者受锯顶、炮烙、下油锅等酷刑,并被打入十八层地狱。如今,虽然这些庙宇已荡然无存,但由鬼神信仰演化而来的民俗依然存在。泰山盘山道两边的树枝上系满了红绳、压满了石子,“压枝”的谐音是“压子”,泰山主魂灵,压子即压住子孙之“魂”,不让他为非作歹,以求得神佑长命百岁。

泰山峻极通于天。在道教《五岳真形图》中,“东岱岳泰山乃天帝之孙,群灵之府也。”古人还认为,“天高不可及与泰山”,于是泰山便成了天的象征。泰山祭天源远流长,三代之前燔柴而祭,后世演变为封禅大典。古时登泰山即朝天。帝王们来泰山封禅、大祭,多循东路而登山,一般是跨越大汶河,进入泰安城南关,穿过“通天街”,至红门下,更衣登山。经由“一天门”、“中天门”直达“南天门”,经碧霞祠,登临玉皇顶,祭祀礼拜叩答神庥。

登封瘗崇尘  降禅藏肃然

“泰山安则四海皆安”。封建时代,帝王登封泰山,被视为天下太平国家兴旺的标志。

封禅,是泰山独有的、中国古代社会最隆重的政治宗教大典。所谓“封”,就是在山顶上堆一圆丘,密封玉牒祝文以祭天;所谓“禅”,就是在山下堆一方丘以祭地。班固《白虎通》解释说:“天以高为尊,地以厚为德”,封即是“增高”,禅即是“广厚”,增高以报天,广厚以报地,“明天地之所命,功成事遂,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣。”封禅大典的实质,即沟通天意,上承天命。《史记·封禅书》记载,管仲言自无怀氏到周代有七十二代君王封禅泰山。但是具体有文字记载的是从秦始皇开始。

秦始皇即帝位三年(公元前219年),东巡郡县,效古帝王祭泰山、梁父,行封禅礼。刻石立碑,歌功颂德,表示其“天命以为王,使礼群生,告太平于天,报群神之功。”泰山有“五大夫松”,传说始皇帝登封泰山遇雨休于树下,松树因护驾有功,被封为“五大夫”(秦代第九品爵位)。

汉初推行黄老无为政治,至武帝时文治武功,天下大定,麒麟现,宝鼎出,元封元年(公元前110年)封禅泰山,还在泰山东南的汶上与周明堂相邻重建了明堂。泰山玉皇顶前有无字碑,传为汉武帝封禅所立,自谓功高莫名,不著一字。汉武帝曾六次亲临泰山奉祀,据《汉武内传》云:武帝登封岱顶,西王母与上元夫人从天而降,传授给他《五岳真形图》,武帝视为珍宝,带回长安,秘藏于柏梁台。汉武帝封禅泰山还有追求长生的目的。战国秦汉时代,方仙道盛行,汉武帝崇信的方士李少君谓之“祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死。”太始四年(公元前93年)武帝封泰山铸一鼎,号曰“神鼎”,铭文曰:“登于泰山,万寿无疆,四海宁谧,神鼎传芳。”其藉封禅求长生的愿望昭然。

东汉光武帝、章帝、安帝都曾柴告岱宗。唐代一朝,有高宗、玄宗两个皇帝封禅泰山。开元十三年(725年),玄宗在岱顶筑坛,祀昊天上帝,高祖配祀,封泰山神为“天齐王”,御制《纪泰山铭》勒于大观峰。李唐以道祖老子(道教尊神太上老君)为远祖,玄宗以“高祖”之神配祀上帝,把祭祖与祭天紧密联结起来,是其封禅泰山的一大特点。

历代帝王封禅泰山规模最庞大的当数宋真宗。真宗皇帝崇道,大中祥符元年(1008年)“天书降于泰山”,当时正值澶渊之盟后不久,辽和西夏仍对宋构成严重威胁。真宗“厌兵”,“因封禅以镇服四海,夸示夷狄。”自宋真宗封禅泰山以后,金、元、明、清几代虽皇帝或亲祭或遣官至祭泰山,但均未曾封禅。

作为国家性宗教活动的封禅,对巩固泰山作为“天下名山第一”的神山地位,以及促进道教在泰山的传播,都具有深远的影响。

閟殿崇东国  唯神配极闻

泰山信仰和祭祀经历了几次大的转变。乾隆三十五年(1770年),乾隆帝御笔《重修岱庙碑记》中阐述了这种演变:“盖由柴望一变为封禅,由封禅再变为神仙。”其结果,是形成了以东岳大帝、碧霞元君为代表的神仙信仰和以泰山石敢当为代表的灵石崇拜,成为泰山信仰中独具特色的内容。

东岳大帝,即泰山神。对泰山神的信仰起于远古,史籍中有许多关于东岳大帝的记载,东岳庙也遍及全国大多数地方。由于历代统治者借泰山神道设教,把封禅作为“统和天人”的盛典,泰山神逐渐由自然神人格化为有帝王之尊的神灵,在道教诸神中享有崇高地位。据正史记载,在三代之前祭祀泰山就被列入国家常祀,历代绵延不绝。清代以前形成朝廷祭祀泰山神、黎民百姓礼拜碧霞元君的信仰格局。

泰山神在历史上屡受褒封,史志碑铭中有许多记载。据《唐会要》记载,武则天先后封泰山神为“天中王”、“天齐君”。唐玄宗封禅泰山时,封泰山神为“天齐王”。宋真宗则先是诏封泰山神为“仁圣天齐王”,后又加封为“天齐仁圣帝”。元世祖也曾加封泰山神为“天齐大生仁圣帝”。明清两代虽多有祭祀泰山,但从未再加封神号,相反,朱元璋去历代封号,以“东岳泰山之神”名之,东岳大帝又重返自然神——“泰山神”的原貌。

泰山上的东岳大帝庙原有上中下三庙,上庙即岱顶大观峰前东岳庙;中庙即唐代岱岳观,在今王母池西侧,久已废祀;下庙即今之岱庙。岱庙又称岱宗庙、泰庙,是道教宫观中建筑规格最高的庙宇,素有“神府仙闾第一家”的美称。历代朝廷对东岳大帝的祭祀均在此举行。岱庙背倚泰山,面向平原,山庙一体,登其门楼可仰瞻泰山雄姿与天齐,可眺望天门云梯隐天际。清人沈德潜《谒岳庙》诗 “閟殿崇东国,唯神配极闻”中的“殿”就是指岱庙宋天贶殿,极言其盛。

岱庙留存了许许多多珍贵的文物,仅秦汉以来的历代碑碣石刻,就达176块之多。历代御赐专用于泰山祭祀的祭品、供器及典籍文告等更为丰富。其中,最引人注目的是明万历二十七年(1599年)神宗皇帝御赐岱庙的《道藏》及所颁圣旨。历经四百年世事沧桑,岱庙藏《道藏》已大部佚失,现仅存227函,576目,1576卷,弥足珍贵。

相对于历史上东岳大帝信仰浓厚的政治色彩,碧霞元君信仰则更具有民间基础。碧霞元君是道教尊奉的女神,俗称泰山娘娘、泰山圣母、泰山奶奶,道教尊称为“天仙玉女碧霞元君”。道经《太上老君说碧霞护世弘济妙经》言,碧霞元君是西天斗母精运元气化身,在泰山修道成真,证位天仙,受命玉皇统摄岳府神兵,护国佑民,洞察人间善恶。传说碧霞元君能福佑众生,特别保护妇女儿童,有求必应。

泰山碧霞祠是碧霞元君上庙,位于岱顶天街与大观峰之间,兴建于宋真宗大中祥符二年(1009年),始称昭真祠,金代称昭真观,明弘治年间改名碧霞灵应宫,清乾隆年间重修后改称碧霞祠。

碧霞祠是一组宏伟壮丽的古代高山建筑群,面积3900平方米之多,由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。左右对称,南低北高,层层递进,布局严谨,盖瓦、大脊等均为铜铸,显示了我国古代高超的建筑水平,在道教宫观中极具代表性。明文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中描绘说:“琼宫银阙,连岭背麓,丹青金碧,掩映层霄。香烟烛焰,若云霞蒸吐碧落间。”大殿内供奉碧霞元君贴金铜坐像,凤冠霞帔,慈颜安详端庄。

宋代以来,民间对碧霞元君的信奉,千年不衰。清韩锡胙在《元君记》中记载,“通古今天上神祗,首东岳。东岳祀事之盛,数碧霞元君……自京师以南,河淮以北,男妇日千万人,奉牲牢币喃喃泥首下。”明清时,元君庙遍及全国。查《岱史》可知,凡遇事,如猛虎为害、飞蝗为灾、旱涝、皇储未建等,帝王或官员都会遣使或亲自致祀元君,求元君赐佑。乾隆帝母亲八十大寿时,乾隆帝仍登岱顶拜元君。时至今日,每年仍有逾百万的香客游人登泰山朝拜碧霞元君,心香一瓣,祈神福佑。

泰山石敢当灵石信仰,也是泰山非常典型、并且在全国很有影响的信仰。民间自唐以来,取泰山石立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类,以禁压不祥,相衍成俗,广为流行。至今,人们依然喜欢在建筑中安置“泰山石敢当”,齐鲁一带尤盛。

红尘多少客  谁是识予人

泰山是道教的发祥地之一。秦汉时,方仙道在泰山就已非常兴盛。东汉时,太平道在这里盛极一时,天师道也传入泰山。金元以后,全真道成为主流。

泰山历代高道辈出,《岱史·列仙遗迹》有专门记述。汉代之前,泰山老父、稷丘君、安期生、崔文子隐居于此。汉以后,高道在泰山修道传教活动更加活跃。比如晋朝的张忠、唐朝的吕洞宾、元代的丘处机、张志纯、明朝的张三丰、清代的孙真清等,都曾在这里留下仙踪。

由东岳大帝、碧霞元君信仰而形成的朝山进香活动和庙会千年兴盛。《水浒传》中的燕青打擂一节,即是描述了宋代岱庙东岳庙会的盛况。至今每逢春节和农历三月十五(碧霞元君圣诞)、四月二十八(东岳大帝圣诞)前后,近则百十里远则千万里的香客云集泰山,白天黑夜风雪无阻。尤其是除夕之夜,以及正月初三、初六、初九、三月十五、四月二十八,每天都有数万香客登泰山朝拜泰山圣母、东岳大帝,祈求神佑。

洞天福地,神仙圣灵,沐浴在历史的微风细雨中。朝拜泰山,敬然肃然,登天访道,欣然陶然。

此文原刊于2006年第2期《中国宗教》

坚持道教中国化方向