授箓，又称授符箓，实行此项制度的道派被称为符箓派。其仪从东汉末正一盟威道初创，已有一千八百余年的历史。明朝开始，诸符箓皆归入龙虎山正一大真人，形成新的正一派。授符箓是正一道教独特的宗教制度。一千八百多年来，以之作为入道的神圣手续，和道阶升迁的基本凭证。因此，对于正一道教，具有至关重要的意义。

但是从历史情形看，授箓制度的停顿、旷失，从民国时期便已开始，1947 年后完全停止。1949 年，中华人民共和国建立。作为授箓中心的龙虎山大上清宫和天师府由于被看成当地的大地主，在土地改革等运动中，绝对逃不过一劫。以后的时间里，政治运动不断，直到文化大革命达到了解顶峰，所有的宗教都面临灭顶之灾，正常生存都是奢望，授箓的恢复自然没有任何希望。直到改革开放过了十多年后，恢复授箓活动才提上了议事日程。这是正一道教发展史上划时代的大事。它对于整个道教的发展和未来面貌，都有很大的影响。因此，很值得研讨。

一、当代道教授箓制度的恢复

我们说的当代是一个外延不甚确定的词。我们只当它是一个时间概念。即使如此其起乞仍不确定。我们则界定为中华人民共和国建立之后直到现在仍在延续的时间段。然而，在这一时间段内，大部分时间道教授箓仪并未正常开展。它的恢复，准确地说，是在 1991 年之后。

众所周知，道教是一个十分注重仪式的宗教，而授箓仪又具有特殊的意义。

道教的仪式，其内容之丰富，未进入其中鲜能明白。我们可以将之分为不同的类型，以便于分析。然而不同的类型之间，不一定是平列的关系。凡举行仪式，必定要有法师为主持。而法师资格的取得，以授箓为前提。这样，授箓便成了仪式举行中仪式主体的生产的题中应有之义，而且是必有之义。不能设想，有哪一个仪式，特别是象人为宗教中的仪式，是没有主持的。道教的仪式，绝大多数是集体性的行为，没有主脑是不可设想的。所以在古代斋法盛行时，有高功法师、监斋等坛场执事，在醮法中，也同样如此，只是列朝列代，在主持者的名称上常有变化罢了。到了近当代，大型的仪式举行少了，但是在宫观里举办的斋、醮、忏等类仪式中，也都有高功法师主持，另有都讲、知引等执事配合行动，然后坛上道众才能从容有序地配合行事。授箓仪式的举办，首先是给了仪式的举行者以资格上的保证。凡是法师上坛主持仪式，开坛第一件事，便是要称法位。随意翻看任何一本道教科仪书，都会发现，凡是法师上场面对神真时，都必须“称法位”，在上章表时都要写上“具位臣”某某上启云云，具位，便是具法位，在坛场上是必须将自己的法位先报告明白，否则仙真如何会答理？而法位，必以授箓为原则。不仅如此，有些大法和科仪，还对授箓有特别一规定：

一初真受法，必先受箓，许补从九品，其正九品未受箓人不许任之。

一 誊词拜表虽有他品箓而未受都功，无祭酒者，奏章不达。

七品以上，不受盟威箓，不许任之，

五品以上不受洞渊箓不许任之。

四品以上不受神霄箓不许任之，

三品以上不受大洞箓不许任之。

法与箓相须，不可相违。天心法宜受都功箓、五雷箓，详见神霄玉格。

这些安排，是规定了法职中称“臣”的那位，仙官居几品，必以受箓为前提。而所行之法，与箓相须，没有相应的箓，便根本没有资格。早期正一盟威道规定，未受过正一盟威箓（实际上，是正一盟威箓自一百五十将军箓以后的那些箓），不可上章。这里引的，是在道派增多的情况下，各种法事的主持者应受的箓，规定更加严格。

为什么主持仪式者要先授箓，除了在道门内部的职事安排，更重要的是，仪式的举行，以通神为目的。而且经常要通过召唤功曹、神将等，传达章奏给高级的神府，如三清、玉帝、太乙天尊等。授箓，则是给人由凡入圣打通一条途径。经过授箓之后，便是正式的道职人员，而且按照箓的高低，在仙界便有了一个职位。升授了更高阶的，这一职位，一直伴随着他，直到羽化，则便被理解为归了仙班，到天上正式履行其仙职了。道教仪式与世俗仪式的区别，就在于其神圣性，或通灵达真的能力。

这样看来，授箓在道教的仪式系统中有举足轻重的地位。然而，这一仪式却一度长期旷缺。由于种种原因，民国开始，这一仪式便出现了危机，经过连年的社会动荡不安，国内战争，抗日战争，接着又是国内战争，授箓仪便最终走向停滞不前，乃至终止。从一些资料看，实际上从 1947 年起，便完全处于停顿。中国进入改革开放十余年后，上世纪的最后十年，才出现了恢复的曙光。

改革开放以后，特别是 1982 年中共中央颁布了《关于我阵社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的文件，中国的宗教才得以重返正常发展的轨道。各道教宫观与其它宗教的场所一样，陆续恢复开放和宗教活动。到了上世纪 80 年代后期，道教宫观的数量，道教文化的号召力，道教界的社会影响，都渐渐增强。但是，面临道教发展新的形势，道教界却面临着传统断层，人才短缺的问题。原来，改革开放前的道教界，已经有近三十年没有正常收徒。宫观里剩下的都是老人，大多数是六十岁以上的。经过兴办道教学院或短期培训，在较短时间内，解决了宫观人员青黄不接的问题。但很快又发现，传统的规制、仪式缺失的情况非常严重。无论是全真，还是正一，原有的组织发展方式和相应的规戒、经典修习等，都长期没有再续。由此，中国道教协会开始考虑全真的授戒和正一道教的授箓制度。

1989年9月16日， 中国道教协会作了《关于全真派道士传戒的规定》，由中道协四届五次常务理事会通过。全真的授戒开始得到恢复。同年也作出了《关于正一派道士授箓的规定》，2001 年 12 月，又经中国道教协会六届二次理事会修改通过。根据这一规定，正一派道士住持宫观、主持斋醮仪典，须经过授箓，领受法箓，持奉经戒，明证道位。这就意味着，宫观的主持者，斋醮仪典的主持者，都必须授箓。 对于授箓者的条件，规定设置了六条：

（1）皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派。

（2）经过省级道教团体认定并备案的正一派道士。

（3）爱国爱教，遵纪守法，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守规戒；

（4）懂得道教基本知识，能依科习诵各阶经诰；

（5）熟悉道教主要的科仪规范，能从事斋醮仪典活动；

（6）经所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由宫观推荐，报上级道教协会审核。

应当说，这样的条件并不算高，但在当时条件下，也算是一个不低的门槛。同时，对于什么宫观可以授箓，也作了规定：

正一派授箓活动，由中国道教协会组织指导，授箓宫观承办。其它任何单位和个人不得举行授箓活动宫观举行授箓活动，须征得所在地省级人民政府宗教事务部门批准，由省级道教协会报中国道教协会核准后，报国家宗教事务部门备案

承办授箓的宫观，须具备以下条件：

（1）经政府登记的道教活动场所；

（2）管理组织健全，道纪严明；

（3）具备举行授箓科仪法事活动的能力；

（4）授箓活动所需的设施、用品；

（5）颁发给受箓道士的法器和经典；

（6）授箓活动必需的资费。

按照这一规定，授箓不再是龙虎山天师的特权，而且根本说来，自从六十三代天师张恩溥于 1949 年跑到台湾，并羽化于斯，龙虎山再也没有天师。只要符合上面讲的六个条件，任一宫观都可申请举办其仪。不过，自从此规定制定以后，直到现今，唯一举办授箓仪式的宫观，还是只有江西龙虎山嗣汉天师府。

同时，对于经箓的品秩也作了规定：初授《太上三五都功经箓》，通《早晚功课经》，诵《老子道德经》、《度人经》；升授《太上正一盟威经箓》，通正一诸经；加授《上清三洞五雷经箓》，通上清经；加升《上清三洞经箓》，通三洞经；晋升《上清大洞经箓》，通览藏经。箓生的法职道位依《天坛玉格》给凭。

由此，确立的经箓品秩分为五品。

同时，中国道教协会也制定了关于海外授箓的规定。

这样，授箓活动的恢复开始有了章法。

1991 年，开始了海外道士的授箓，1995 年，开始了中国国内道士的授箓活动。

这样，中国道教的授箓活动，便开始实际恢复。

1991 年国外正一道士授箓活动恢复，1995 年国内道士授箓活动的恢复，是授箓活动的新起点。但在随后的发展中，此项活动的国内部分却处于半停顿状态。

按照原来的规定，参加初授箓的，三年后可申请升授，升授八年后可申请加授，加授十二年后可申请加升。但是自从 1995 年初授箓后，一直没有再举办升授活动，初授也处于停顿。
过了十一年，2006 年，才由龙虎山天师府承办了升授箓。

这次升授，在原来曾授过三五都功箓的道士中，反复遴选，挑出了数十人，算是相当谨慎，严格。但从原有规定看，这些道教界的骨干，都已等得太久。 在时过十二年之后，2007年12月，又在龙虎山天师府举办了第二次初授箓活动。这次活动，在箓生人数上，大大越出了《关于正一派道士授箓的规定》第十三条“授箓人数每次在 200 人以内”的限额，而达到了 300 多人。而且来授箓的箓生，最大的为青海的，年纪已过八十。

二、当代授箓的基本仪制

2006 年、2007 年开始，授箓活动基本上每年都举办，大致上已经正常化。

自从授箓仪开始恢复，授箓仪式规范就是一个大问题。据向最早参与恢复授箓的有关人士打听，当初制定仪范时，实际是由民国时期曾受过箓的老人回忆的基础上制定的。这些老人都已年近 80，且离他们自己受箓或参与授箓，至少已有 44 年之久——因自从 1947 年以后，授箓仪便未真正举行过。只是经过他们的回忆，制定的仪范，与传统的差别究竟有多大，或者说，多大程度上合于传统，谁都难下判断。这一直是一个问题。但不管怎么样，授箓的仪式总算恢复，并且正式实行。我们下面要考察、讨论的，便是当年定下的规则。而考察的场景，则是 2008 后的初授箓。之所以选这一次，不仅我们的考察在这次较为详细，自始至终都在现场，更重要的是，这是事隔13 年后，第二次国内的初授箓。有了第一次的初授，加上 06 年的升授，授箓已成为许多正一道士的向往，仪式也基本稳定，因而较具有完整性和典型性。

2008 年 12 月 19 日至 23 日（农历冬至），中国道教内地正一派授箓活动在江西龙虎山嗣汉天师府隆重举行。授箓活动由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办。整个活动为期五天，箓生来自内地 17 个省（市、自治区），共 313 人。

中国道教协会会长任法融担任授箓活动领导小组顾问，副会长张继禹担任领导小组组长，副会长张金涛、秘书长袁炳栋担任副组长。箓坛“三大师”由传度大师邱裕松、监度大师张继禹、保举大师张金涛担任。另外还礼聘了箓坛六大护法师，分别是护经大师丁常云、护法大师林舟、护箓大师张凤林、护戒大师詹达礼、护坛大师周心寅、护道大师应维贤。中国道教协会副秘书长冯正伟、江西省道教协会秘书长陈雅岚也参加了活动。

为了办好这次活动，天师府早在 2008 年初就从改善相关设施入手，先后完成了授箓院内历代天师神龛安奉，对殿堂内的跪垫进行了更新加厚，对高功、经师、法师的法衣等服饰进行了更换，并斥资 2 万余元添置了部分乐器，加强了乐队力量。还在府内安装了草坪和行路地灯 80 余盏，为府内活动提供了方便。中国道教协会教务部与天师府教务处紧密合作，对法会程序等一系列事宜进行了精心筹划。

授箓期间，天师府布置得庄严、肃穆，体现了浓厚的宗教气氛。天师府头门装点一新，挂出横幅，并饰以灯龙、彩旗。甬道两侧及宫观四周插上二十八星宿旗，授箓院贴出《箓坛告示》，天师殿内旗幡排列，法器整齐，灯火通明，神坛法仪威严肃穆。

12 月 20 日上午举行了授箓预备会，任法融会长向箓坛三大师颁发了聘书，张继禹副会长向六大护法师颁发了聘书，张金涛副会长向两位“监察使者”授予了箓坛戒尺。随后全体箓生欣赏了天师府道教音乐。下午任会长给箓生做了“箓坛开示”，阐明哲理，言简意赅，通俗易懂，使全体箓生受到极大启发。随后天师府道长组成的箓坛法务组依照传统规矩，如法如仪地分别举行了《天坛请水》、《安监斋》、《申文发奏》、《启师、扬幡、挂榜》、《开启》、《参神谒祖》、《传度授箓》、《圆满谢圣》等全套醮仪，包括法天地、敬祖宗、明师承、皈三宝、受戒律、讲经法、发誓愿、授法职、颁录牒、谢师恩、宣教化等具体内容。众箓生在“三大师”“六大护法师”的率领下，跪诵了《道德经》、《度人经》、《三官经》、《功课经》等道门经典。期间，监度大师张继禹宣讲了《授箓的目的和意义》，保举大师张金涛宣讲了《度人经》，护经大师丁常云宣讲了《道门十规》，护法大师林舟、护箓大师张凤林宣讲了《道德经》，护道大师应维贤宣讲了《三皈九戒》等。
这次授箓的仪式，经历了多个单元，科仪术语称做节次。应当说相当庄严，尽显道教威仪。但是如果就授箓仪的针对性来说，却大有改进的空间。盖所有这些节次中，除了《传度授箓》之外，皆是绝大多数大型仪 式所共有。即是说，若是剔除传度授箓，就很难体现它的针对性或者说特殊性。而恰是这一节次，存在很大的不足。

原来，道教的授箓有非常严格的制度，包括具体的仪式，都有明确规定。只是由于此仪旷缺已久，既使老道士，所知也十分有限。所幸传世文献中，还保留部分内容。敦煌文献中有一份“灵仙箓仪”，乃以王卡整理本为依据，进行讨论，以见较早时期的授箓仪中的一些情况。

这份文献表明，当时授予的是童子箓，阶次低，却可反映出其仪式的郑重。因为此件材料缺失甚多，我们的叙述不一一引证考辩，只论其大要。而引用的资料中有一些整理者的说明等，一仍其旧。

其仪在静（靖）室中举行。先是入静、上香、发炉。入静时大约是度师即拿着将要使用的章刺之类。在三上香、发炉之后接着出官的环节：

谨出臣身中五体真官功曹吏（缺）一治病功曹、左右官使者、阴阳（缺）刚风骑置驿马上章吏、官各二人出（缺）仪直使功曹牟朱阳之帻，戴通[天之冠]（缺）带龙头之剑，持谒薄：正一功曹着朱（缺）绛章单衣，腰带虎符，齐执玉板；左右官（缺）戴九德之冠，腰带明光之剑，持幢执节。（缺）方，正一功曹住立中央，左右官使者持幢在（缺）建节在后，阳神决吏立左，阴神决吏立右，科车[赤符吏]、刚风骑马上章吏尽出此军，在臣前后（0、10376 ）[左右。冠带事讫]擎持玉案，衔受臣口中辞语，分别关[启此间厶州县里中真]官、注炁监察、考召君将 吏、左右都平[君、左右都候君、左右]（0、0203）虎贲将、中宫谒者、周天八极君、天皇[执法吏、执法天皇口、甲子]诸官君、四部司隶、都官从事，左右君历关，[右吏次启诸口]第皆以次分别。谨上启天师、嗣师、女师、系师、女师君夫[人门]下君将吏等，阳平、鹿堂廿四治官君将吏。臣以顽愚，枿草（噍）类，冥缘有幸，得在道门，预染治箓，受治之日，要当采贤择能，化喻百姓。今谨有厶州郡县乡里男女生民某甲，年如干岁，素以胎生肉人，枯骨余胤，千载运会，得奉大道，遭值三天教统，正一开灵，亭毒品物，苍生系仰，厶甲不揆顽瞽，崇新大化，今诣臣求受厶官如干将军箓，谨拜单纸度箓章剌一通，在此静中玉案上，请与功曹使者对共互省。臣谨伏读关闻，厶叩头稽颡伏地，当（上）章剌如法。

其后还有：

读剌

便读剌，读共此出官法。

操剌（或操章）  

读章剌竟，鸣鼓三通读章剌竟，鸣鼓三通，曰：谨重关臣身中五体真官、官一小吏、十二书佐，冠带垂缨，摩研沾笔，随章剌上诣三天曹，误字为正，脱字为定，有君历关，有吏次启，必使头达，无令错互。上官典者有所谴却，闭口炁升，慎勿稽停。当令臣所请时下，所召时到，所愿时得，分别关启事讫，还复宫室。因伏地闭一炁也。

拜剌（或拜章）、复官

次拜剌复官如左。若拜度箓章，于此，便立决耳。后文重出官，臣关奏事竟，所出身中五体真官、功曹使者、将军吏兵悉还，从众妙门而入在地，还臣身中，无离左右，无令错互。功曹使者、将军吏兵悉还中宫，各复金堂玉室，须臣后召，复出奉行，一如故事。便伏三叩齿、小仰头，以鼻微微嗡缩咽止，便再拜。

复炉

次鸣鼓三通，依旧复炉

入静、上香、发炉

明旦平朝，入静烧香发炉如前

再拜、出官、读章、（操章）、（拜章）

再拜出官，请度录章，然后度录。其中出官操章，悉如上法。其中口辞小异，临时消息。