内容提要：本文以龙虎山天师道近30年复兴变化为主线，兼及江南正一各道派的全面复兴，力图用事实说明道教盛衰与国运之关系，并对道教正一派在发展过程中仍面临的一些问题和对策提出作者初步的见解，以期引起道教界人士的共鸣
关键词： 正一天师道  复兴  发展

（一）

中国的道教（这里主要讲正一天师道，对于全真道的复兴与各大宗师的贡献，因限于篇幅及缺乏第一手资料，故从略。笔者注）经历了 1900 余年的传承，曾经有过值得骄傲的辉煌与鼎盛，也经历过不少艰难与曲折。特别是在中国近代史的 100 多年中，几乎走向了彻底的崩溃。然而，一个成熟的宗教，绝对是经得起任何灾难考验的。熬过了百年沉沦后，到上世纪八十年代，终于等来了全面复兴的契机。又经过 30 多年的奋斗，可以说又创造出新的辉煌与鼎盛。回顾这一历程，总结历史经验，迎接新的更大发展，无疑是今天所有道教中人应该承担的历史责任。

下面，不妨先来回顾一下正一天师道在当代的复兴历程。

1、历史机遇。中国道教全面复兴的契机，源于 1978 年 12 月 18 日在北京召开的中共十一届三中全会。这是中共党史上一次具有深远历史意义的会议。这次会议实现了党在思想路线上的拔乱反正，全面恢复了党的民主集中制优良传统，作出了实行改革开放使全党工作重点转移到社会主义现代化建设上来的新决策。这一是个带全局性的、根本性的伟大转折，正是在这一伟大转折中，停止中断工作近 30 年之久的中国道教协会于 1979 年 9 月恢复了工作。1980年5月7日至13日，中国道教第三次全国代表会议在北京召开，选举产生了以黎遇航道长为会长的新一届理事会。会议结束后，各省、市道教组织的恢复、道教宫观的修复重建，道教文化、经籍的整理和科仪斋醮的恢复被提上了议事日程，中道协各项工作逐步走向正轨。会长黎遇航开始在全国范围内进行考察，物色英才，重建道教组织 。

1983 年，黎遇航会长来到龙虎山，对嗣汉天师府宫观现状和 63 代天师张恩溥后裔情况进行了深入的调查考察，也就是在这一年，龙虎山嗣汉天师府被国务院列为全国 21 个重点保护单位之一并对外开放。同年，贵溪县成立“天师府修复领导小组”，大规模修复工程开始起步。由于历史遗留下来的诸多问题，修复过程也并非一帆风顺，尤其是当时的嗣汉天师府已经被贵溪三中所占用，搬迁问题很是棘手。然而历史的发展是不以人的意志为转移的，随着党的宗教政策进一步落实，国家部委、省市领导高度重视，许多棘手问题都等到妥善解决。1990 年，贵溪三中顺利搬迁，1991 年天师府头门得以重建，尔后，天师府二门，法箓局，玄坛殿，玉皇殿，万法宗坛相继修复，到 2002 年，天师府以中轴线为基准的四进院落全部修复完成，从 2002 年到 2010 年，宫观建设进一步完善，宫保第，授箓院先后落成，大上清宫，正一观恢复为宗教活动场所，整个天师府完全恢复了明清鼎盛时期的所有建筑，且气势规模远胜从前。

也是在同一历史时间，道教正一派的四大宗坛均迎来了大规模复兴的历史机遇茅山上清宗坛，西山净明宗坛雄风再现，面貌焕然一新。阁皂山灵宝宗坛虽然起步稍晚，也已经开始重建，苏州和泉州的玄妙观，湄州岛天后宫等等，都是在这一时期得以恢复，再放异彩。
这是历史的机遇，也是历史的必然。

2、宗教活动的恢复，道教正一派以符箓斋醮 见长，在中国民间有着十分浓厚的信仰基础。新中国成立后，由于历史原因，道教以祈福禳灾，为国祝鳌为内容的宗教活动完全中断，这一中断将近半个世纪 。中共十一届三中全会后，通过更新观念，打破禁忌，各地的宗教活动得以全面恢复。1991 年 10 月 ，首先恢复了道教正一派对海外弟子的授箓活动，为了搞好这一活动，在中道协的直接领导下，从上海、江苏、安徽、湖南等地调集了所有正一派老道长、老法师，齐心协力、共襄盛举。1995 年，又举行了内地正一派弟子授箓活动，尔后遂成定例， 每年道教正一派的授箓活动，均由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办，形成以龙虎山“万法宗坛”为总坛，整个道教正一派大一统的局面，标志着道教正一派宗枝传承的全面恢复。

从上世纪八十年代到九十年代，道教正一派各大宗坛都成功地恢复了各具特色的科仪文化，比较大型的斋醮科仪活动如 2001 年 5 月山西省介休绵山太罗宫举办的“祈祷世界和平，国家昌盛，祖国统一，人民幸福罗天大醮”，2005 年 10 月江西龙虎山嗣汉天师府建府 900 周年举办的“两岸三地护国佑民世界和平大法会”；2008 年四川大邑县鹤鸣山举办的“中国道教界为汶川地震灾区祈福、追荐、赈灾大法会”等。

港澳台地区因未曾受到文革十年的浩劫，道教宗教活动相对开展正常，香港回归后，随着两岸三通，相互间联系逐步紧密，内地凡举行重大宗教活动，均得到港澳台道教界人士的大力支持。例如 2005 年天师府建府 900 周年，就得到了香港道教联合会，香港蓬瀛仙馆、澳门道教会，台湾中华道教总会的大力支持。与道教斋醮科仪密不可分的道教音乐在短短几年时间内得以全面恢复，并多次举办了国际性的道教音乐汇演，正一派各种不同风格音乐，在这一舞台上得以展现。

3、道教文化建设。广义的文化建设包含着道 教所有活动的文化元素。从狭义的文化建设来说，主要是指对道家理论，道教历史和道教文学等的研究。在这一点上，道教近 30 年的复兴，首先应感谢国内各大专院校和从事社会科学研究的一大批专家的鼎力相助。随着改革开放的不断深入，以往套在人们思想灵魂深处的“紧箍咒”被不断地打破。观念的转变不是一句空话，它突破了许多的禁区，从而使中华传统文化在人们的心目中得到再认识、再学习、再恢复。

在江西，长期从事社会科学研究工作的郭树森教授，在上世纪八十年代初最早介入天师道文化研究，对天师道历史、张天师世系进行了全面梳理。在北京，中国哲学研究的泰斗任继愈、胡孚琛、李养正、还有四川大学卿希泰等老前辈，一方面进行道家理论的研究，另一方面热心培养后继人才，使道教理论和道教文化得到普及。另外，上海陈耀庭、刘仲宇、福建詹石窗、四川李远国，南京孙亦萍、湖南吕锡琛等一大批中生代教授人材，崭露头角，担负起新时期传承传播道教文化的重任，他们也得到中国道教界人士的尊敬和爱戴，在各大专院校的专家教授关心和指导下，道教文化研究硕果累累。《中国道教史》、《道藏》的两次再版及许多宫观出版的道教刊物，都呈现中国道教全面复兴的新气象。