正一道即“正一盟威之道”，由张道陵初创于巴蜀鹤鸣山。自创教之初即以“坤牛”精神为基本理念，无论是教名选定，教址确立还是主要教义教典，皆内涵“坤牛”意蕴。“坤牛”精神同时亦为中华民族最重要民族精神之一，正一道对“坤牛”精神的肯定、尊崇，同时亦为对中华民族精神之弘扬与发展。

农耕文明乃为中国文化的主体内涵。其间，农耕与牛、土地混然一体。因此，中国文化自来就与牛和土地密不可分，对土地的祭祀也一直都是传统中国一最重要之活动，且在这一祭祀中以用牛为最重大祭祀之标识，即“特牲”。《礼记·郊特牲》说：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”所论正是祭地之由，其所用“特”“牲”皆为神牛。《周易》以乾、坤为天地，呼为万物之父母。其中坤为母，为地，同时亦为牛。牛为土畜，为阴，土缓而和，故坤为牛。坤卦《象传》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”所云虽皆为法相，但寓意深刻。盖坤者，牛也，地也，母也，顺也，阴也，内敛也，厚德也。坤牛精神即柔顺、内敛、厚德、重生、负重之精神也。

“正一道”乃“正一盟威之道”的简称，汉末张道陵所创。鉴于当时正一盟威之道行教方式的特点，该教又被称“五斗米道”，实际上二名所指本一。元成宗元贞元年（公元 1295）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年（公元 1304），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。此后，天师世系均以“正一教主”身份出现，此即我们今天常说的“正一道”或“正一派”。 无论是在历史上还是在今天，正一道都是道教内不可忽视之一大道派，对中国文化之发展有绝大影响。同时，正一道也对中国文化有自己独特的继承和发展。该教对“坤牛”精神的推崇和继承，正是这样一种表现。

一、“正一”信称之意涵——止水坤牛

首先，该教信称“正一”，体现了“止水坤牛”意涵。

“正”者止于一也。“一”者，是为天下一定。因天下一统，万民和乐而止战，是为“正”，因此，从社会学的角度看，“正”意味着“天下和美”。从哲学的角度看，“一”者乃万物之本初，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“正一”者，乃不忘本初，复归婴孩之意。婴孩之意蕴，正是无限之生机，宛如春日之土地。无论是“天下和美”还是“春日之土地”，其终极意涵皆为“生生”，所以，“正一”之意，实乃“生生”之意。“生生”者，“天地之大德”也，亦为“坤牛”之徳也。

《易》曰：“天一生水，地六成之。”是“一”者又为“水”也。《道德经》第八章说：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”水与大地，与牛具有极为类似的品性，他们恒常地保持沉默，却蕴含着不可估量的内力。他们似乎可以任人糟践，却又总能绝处逢生。《淮南子·原道训》赞之曰：“天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测……万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然……有余不足，与天地取与，禀授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。”这段话可以说是“水”之绝美颂歌，亦可谓对“一”之绝美颂歌！而其所颂美者，正为水内敛谦柔之坤德！而“正一盟威之道”所取“正一”之信称，明有一“一”，暗含一“一”，其取意可谓远矣。

“正”字构形，上为“一”，下为“止”，“止”者，《艮》也。《艮》为兼山之象，山为地之精魂，高山重立，渊深稳重，所以君子临之而止，乃谋不逾位，功成身退之意。正合《道德经》所谓“不敢为天下先”，《庄子·天下篇》所说“人独取先，己独取后”者也。而“高山”归隐于草莽江湖，崇山叠嶂，厚重而静谧，形如卧牛，质怀幽朴，其象为“山在地下”，又合《周易》之《谦》卦，所谓谦谦君子，有容乃大。放下荣耀，归于质朴，可长，可久，可安矣。是为“谦”也，“止”也，“正”也。所以，“正一”者，土也，牛也，坤也，水也，至柔也，至刚也，天地之至徳也。道教初始，即以“正一”而“盟威”于天地，其止水坤牛之意深也，远也。

二、“正一”建教之故址——西南坤牛

正一祖师张道陵辅汉本为东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人，汉留侯张良八世孙，自小神秀，饱读经书，曾入洛阳太学，学成后在天目山设立讲堂，传播儒术，被时人目为大儒。至汉明帝时，眼见时政颓倾，官僚横行，乃起出离红尘之心，效仿先祖留侯，遁于山水，以道养身。此间，道陵祖师先后修道于河南嵩山、江西龙虎山等地，后辗转而入巴蜀，于鹤鸣山修炼，得太上老君授受《太上三五正一盟威宝箓》，此后在蜀汉境设二十四治，布化行道，是为正一之始也。