三、汉代道教术数形成的内在逻辑

我们已经看到，道教传承了风格迥异的汉代术数典籍，而汉代主要的几部道教经典，也在不同的意义上援引、发挥术数学。道教来源及分派本身杂而多端，道教所传术数更有显著的差异性，使得不同的道教术数之间似乎存在着一种家族相似的关系。而实际上，道教术数这一概念并非毫无规定性的大杂烩，而是有着特定的层次和逻辑联系，笔者在此试略作归纳：

第一层次：对术数学初步吸收

汉代流传的种种术数，如太一、六壬、遁甲三式，灵棋卜法等，均为黄老道家、神仙家及后来的道教所吸收。这反映在后来的道经目录如《抱朴子内篇·遐览》的著录，《道藏》、《四库全书》等丛书存留的文献之中。《神仙传》对汉代神仙家直接运用术数学的情况多有记载。但我们从《灵棋本章正经》的祝祷，以及葛洪对遁甲术的描述，可以发现道教对其传承的术数典籍，还有不少加工。这使得本出于占卜目的的术数，呈现出更多宗教化的色彩。

第二层次：宗教仪式（含炼养、法术）的术数化

道教通过炼养、法术等宗教仪式以期达到长生成仙的目的。术数学首先即运用在这一领域。《太平经》守一、存思等术，《周易参同契》丹道术数之学，都是这种表现。葛洪在《抱朴子内篇·登涉》中，亦强调修道者应以遁甲秘术选择吉日入山修炼。而遁甲式占之学，也是兴起于汉代，葛洪所引证的《遁甲中经》等书，当为汉晋之间道教将遁甲术与法术结合之作。除葛洪著录的《八卦符》、《监乾符》等符箓外，《正统道藏》太平部所存《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》（另见敦煌遗书 《三洞奉道科诫仪范》）提到的《太一八牒遁甲仙箓》、《紫宫移度大箓》、《老君六甲秘符》，也都是汉晋间道教对符箓术数化的结果。

我们在道教仪式中可以看到鲜活的术数文化的遗存，不过，经过道教仪式的重新诠释，术数的内涵也发生了改变，如遁甲式占即衍生出法术意义上的遁甲术。

第三层次：宗教组织的术数化

杜尔凯姆以来，社会学家多从社会的角度（如社会功能）认识宗教。然而，宗教有其自身定义的神圣性，宗教在建构自身组织时，也常常以特定的符号标识其组织与世俗组织的差异。道教正是以术数透视社会政治，并以术数符号标识自身组织的神圣性。

第四层次：宗教意识的术数化

正如美国宗教学家伊利亚德所言，“如同皇宫一样，哪怕是中国最古朴、原始的住房也有着同样的宇宙论符号：它们也构成了‘世界的缩影’”[41]。 既然象征宇宙模式的术数符号并非道教专属，那么道教采用术数符号的特别之处何在呢？实际上，道教在吸收术数的同时，更重新诠释了术数的意义，即用道家思想赋予术数新的内涵。而道教自身的宗教意识，也受到了术数学的深刻影响。黄老道家及早期天师道以术数学诠释《道德经》，便是典型一例。

这四个层次由浅而深，反映了道教对术数吸收的不同程度，也凸显了术数道教化与道教术数化的双向进程。

汉代道教术数形成和演变的历史进程，产生了多向度的社会影响，如影响中国哲学、科技、文艺等等。但最为直接而显明的意义，是塑造了道教自身的宗教形态。从观察世界、人类社会的方式，到实际的个人炼养与宗教社会实践，乃至对“道”的理解，道教始终都离不开术数思维方法与模型。而今天道教的标志性符号——北斗七 星图、太极八卦图，也分别渊源于星占和易筮术数。对汉代道教术数发生学上的研究，则是我们揭开这些符号所指意义的钥匙。

[①] 李零：《中国方术正考》，北京：中华书局，2006年，第15页。

[②] 盖建民：《道教科学思想发凡》，北京：社会科学文献出版社，2005年，第97－136页。

[③] [东汉]班固：《汉书》卷30《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1775页。

[④] [清]永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第914页。

[⑤] [东汉]班固：《汉书》卷30《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1775页。

[⑥] [刘宋]范晔：《后汉书》卷82《方术列传》，北京：中华书局，1965年，第2703页。

[⑦] 詹石窗：《灵棋课法的由来及其符号解读》，《周易研究》2001年第1期，第68页。

[⑧] 任继愈主编：《道藏提要》，北京：中国社会科学出版社，2005年，第126页。

[⑨] 陈志辉：《隋唐以前之七曜历术源流新证》，《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2009年第4期，第46页。

[⑩] 盖建民：《道教科学思想发凡》，北京：社会科学文献出版社，2005年，第117页。

[11] 徐苹芳：《唐宋墓葬中的“明器神煞”与“墓仪”制度——读〈大汉原陵秘葬经〉札记》，《考古》1963年第2期，第87－106页。

[12] 丁培仁：《增注新修道藏目录》，成都：巴蜀书社，2007年，第363－364页。

[13] 卿希泰主编：《中国道教史》（第1卷），成都：四川人民出版社，1996年，第99页。

[14] [东汉]班固：《汉书》卷30《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1734页。

[15] [东汉]班固：《汉书》卷30《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1760页。

[16] [东汉]班固：《汉书》卷30《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1769页。

[17] [东汉]班固：《汉书》卷30《艺文志》，北京：中华书局，1962年，第1773页。

[18] 张双棣：《淮南子校释》，北京：北京大学出版社，1997年，第2146页。

[19] [西汉]司马迁：《史记》卷130《太史公自序》，北京：中华书局，1959年，第3292页。

[20] 张双棣：《淮南子校释》，北京：北京大学出版社，1997年，第342页。

[21] 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，1993年，第121页。

[22] 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，1993年，第131页。

[23] 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，1993年，第286页。

[24] 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年，第44页。

[25] 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年，第42页。

[26] [唐]杜光庭：《道德真经广圣义》，《道藏》第14册，北京：文物出版社、上海：上海书店、天津：天津古籍出版社，1988年（以下引《道藏》皆同此版本），第421页。

[27] [北宋]张君房编，李永晟点校：《云笈七籤》，北京：中华书局，2003年，第1005页。

[28] 《道法会元》，《道藏》第29册，第265页。

[29] 王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第213页。

[30] 王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第214页。

[31] 王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第720页。

[32] 王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第708－709页。

[33] 王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第727页。

[34] 张其成：《象数易学》，北京：中国书店，2003年，第65－72页。

[35] [南宋]朱熹：《周易参同契考异》，《道藏》第20册，第125页。

[36] [南宋]朱熹：《周易参同契考异》，《道藏》第20册，第121页。

[37] [南宋]朱熹：《周易参同契考异》，《道藏》第20册，第124页。

[38] [南宋]朱熹：《周易参同契考异》，《道藏》第20册，第130页。

[39] [南宋]朱熹：《周易参同契考异》，《道藏》第20册，第123页。

[40] 杨子路：《存思与天算——六朝道教上清派与中国传统数学》，《云南社会科学》2011年第1期，第120－125页。

[41] [美]米尔恰·伊利亚德：《宗教思想史》，晏可佳等译，上海：上海社会科学院出版社，2004年，第470页。