在道教教内，真经不同于一般的书籍，是用特殊的方法制作的。至晚出于唐初的道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始·写经品》讲：

“凡有十二相，以造真经：一者金简刻文，二者银版篆字，三者平石镌书，四者木上作字，五者素书，六者漆书，七者金字，八者银字，九者竹简，十者壁书，十一者纸书，十二者叶书。或古或今，或篆或隶，或取天书玉字，或象云气金章，八体六书，从心所欲”。

道经十二相

所述道经的十二相，即道教写经形象意义上的十二个种类，主要是从写本和字形的组成材料上说的。其中书籍材料有金、银、石、木、素（帛）、竹、壁、纸、叶，计9种，字形材料有漆、金、银，计3种，合计12种。经文所述道教写经的字体，主要是两大类。一类是通用字体，即篆书、隶书。更宽泛地讲是“八体六书”，这是对秦代通用字体八体和新莽时期通用字体六书的总称，又《云笈七笺》记载：

“一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰受书，八曰隶书。王莽时，使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆，翻言也”。

此外，道教写经的通用字体还应包括经文未提到的魏晋时期出现的楷书。篆书、隶书、楷书不仅是道教也是儒家写经以及中国古籍写本的常规字体。

唐代敦煌写经《陶弘景五法传授仪》

另一类是道教写经特有的字体，如经文中讲到的“天书玉字”，“云气金章”，这些特殊字体属于道符。道符系篆书、隶书的变体，有的还配星图、地形图、神象等。就“天书玉字”，“云气金章”言，道教认为原始经书由天地之气演化而成，道士写经是取象于原始经书字体的形象。在传世的科仪、道法类写经中保存有这些特殊的字体道符，如敦煌写经，法国国家图书馆藏P.2559《陶弘景五法传授仪》的道符。即为现存道教写经中较早的道符之一，是由隶书及变体文字写成。

独特字体色彩效法天规

此外，道教写经还非常重视使用色彩。关于写经字体的颜色，如“《五老宝经》青绿为字，以书其章”，字体为青绿色；“《八素真经》，太上之隐书也。八色彩笔，金阙帝君自书之，为致真之法”，字体有八种颜色。关于写经文本的颜色，如上述《太平清领书》“皆缥白素、朱介、青首、朱目”，具体是：

“缥，青白也，素，缣也。以朱为介道。首，幖也。目，题目也。《太平经》曰：吾书中，善者悉使青下而丹目，合乎吾之道，乃丹青之信也。青者，生仁而有心。赤者太阳，天之正色也。

即写本材料缣（双线织成的细绢）是青白色，书写界格红色，书首标志青色，经目红色，经目以下文字是青色。文本的主要色调是青、赤，用以合乎“道”，合乎人道之“仁”和天道之“正色”，即所谓“丹青之信”。

至此我们可以看出，道教教内写经独特的字体和色彩，是道士效法天道的体现，并被赋予了仙道的内涵。道教写经的意义已不仅仅是抄写经文内容，写经的文本制作也融入了丰富的仙道文化。