(五)戏曲和民间故事

戏曲研究也是日本较为成熟的中国学科目，青木正儿、吉川幸次郎等前人的著作均曾论及神仙道化剧的道教叙事。近30年来，纯粹从神仙信仰、度脱主题进行研究的论文已渐不多见，田仲一成《中国演剧史》一书跳出神仙道化剧的解释框架，另外提出元杂剧起源的“英灵镇魂剧”说。他认为“元代杂剧的主流大概是追傩系统的英雄剧”，而“英灵镇魂剧的社会功能”是伴随着道教黄箓斋等亡魂救济仪式产生出来的，所以元杂剧作为祭祀戏剧，与宋以后的道教仪式有着很深的关联(56)。

田仲氏的新学说很快对日本同仁产生影响，小松谦《中国古典演剧研究》首先厘清《元曲选》等明本元杂剧的“读曲用文本”与元刊本的文本性质区别，指出元杂剧的“祭祀性”保存于元刊本中，因此研究元杂剧的本来面貌，当以元刊本为主。小松谦与金文京共同执笔的《元刊杂剧研究》的序文总纲，也体现了京都大学的戏曲研究者们努力通过元刊本的刊行出版、文本结构等研究，在与作为案头曲本和宫廷演出的明本之间作一切割。当元刊本作为实际演出本的性质清晰起来之后，借助演剧来辅助仪式演出的祭祀功能也就显现出来(57)。祭祀演剧方面，还有高桥文治在元代祠庙制度之下讨论崔府君信仰与文学的关系，福田素子追溯了元杂剧讨债鬼故事的道教主题起源(58)。

民间故事研究方面，日本学者向来重视考察“谭”、“物语”的故事类型流变，近年的研究常以道教人物、神仙主题为中心进行故事演变研究。小南一郎《西王母与七夕传承》提示了道教仙传与民间传说的同出一脉，此外类似的故事类型流变研究还有，户仓英美的“术士变身故事”研究、中前正志的“道术远救火灾故事”研究、黑田真美子关于神婚幽婚故事的研究(59)。

注释：

①至1988年爲止的道教文學研究史回顧，主要如下：游佐昇：《道教と文學》，載《講座道教2：道教の展開》，平河出版社1983年，中譯本見《道教》第2卷，上海古籍出版社1992年，第253～298頁。宫澤正順：《道教文學序説》，載《中國の宗教·思想と科學：牧尾良海博士頌壽記念論集》，國書刊行會1984年，第445～458頁。小川陽一：《中國小説における道教》，載《道教研究のすすぁ》，平河出版社1986年，第113～128頁。

②本文討論的道教文學主要指制度化道教成立之後的相關文學，《詩經》《楚辭》等先秦文學暫不討論。限於篇幅，暫不討論道教與古代神話、日本文學與道教關係以及敦煌道教文學。敦煌道教文學研究綜述，游佐昇：《敦煌の文學文獻と道教》，載《アジア諸地域と道教》，雄山閣2001年，第35～69頁。

③渡边义浩、野村英登：《道教关系著书论文目录1996年》，載《东方宗教》1997年第90期，第1～33页。

④《講座道教4：道教と中國思想》，雄山閣2000年。此書的第三部分“文學與道教”和第四部分“藝術與道教”的執筆者如下：二階堂善弘、土屋昌明、游佐昇、有澤晶子、大野修作。

⑤是次研討會系列論文收入《築波中國文化論叢》，2003年第23號“道教と中國文學特集號”。其中小南一郎《道教信仰と文學》一文從宗教學的“超凡與聖潔”解釋框架出發，宏觀把握道教的超凡體驗、“罪”與“救濟”的宗教觀念對於文人的深刻影響。

⑥麦谷邦夫编：《真诰索引》，京都大学人文科学研究所1991年。吉川忠夫、麦谷邦夫编：《真诰研究：译注篇》，京都大学人文科学研究所2000年。吉川忠夫、麦谷邦夫编：《周氏冥通记研究：译注篇》，京都大学人文科学研究所2003年。此三种均属研究班的读经译注成果。

⑦《中國古道教史研究》，同朋舍1992年。《六朝道教の研究》，春秋社1998年。《唐代の宗教》，朋友書店2000年。

⑧興膳宏：《初唐の詩人と宗教：盧照鄰の埸合》，載《中國古道教史研究》，第417～470頁。

⑨釜谷武志：《遊仙詩の成立と展開》，載《中國古道教史研究》，第323～362頁。《貫休の詩と宗教》，載《唐代の宗教》，第103～130頁。《真誥の詩與と色彩語》，載《六朝道教の研究》，第237～258頁。

⑩深澤一幸：《步虚詞考》，載《中國古道教史研究》，第363～416頁。《李商隱と〈真誥〉》，載《六朝道教の研究》，第397～434頁。

(11)赤鬆祐子：《〈真誥〉中の押韵字に見ぇる語言的特性》，載《中國古道教史研究》，第471～510頁。

(12)秋岡英行：《施肩吾初探——道教史におけるその位置》，載《唐代の宗教》，第487～508頁。

(13)金秀雄：《中國神仙詩の研究》，汲古書院2008年。

(14)土屋昌明：《書評：金秀雄著〈中國神仙詩の研究〉》，載《東方宗教》2008年第112期，第84～89頁。

(15)丸山宏、土屋昌明、赤井益久等：《唐代の文學と道教座談會記録》，載《國學院雜誌》，2005年第106卷第1期，第18～60頁。

(16)砂山稔：《隋唐道教思想史研究》，平河出版社1990年。

(17)砂山稔：《桃源、白雲と重玄、本際：王維とモダンな道教》，載《東方宗教》2009年第113期，第45～65頁。《太清·太一と桃源·王母：杜甫と道教に關する俯瞰》，載《アジア文化の思想と儀禮：福井文雅博士古稀記念論集》，春秋社2005年，第387～406頁。《李白と唐代の道教：レ卜口とモダンの間》，载岩手大学《言语と文化文学の诸相》，2008年，第243～262頁。

(18)砂山稔：《蘇洵の水官詩について》，載《東洋學論集：中村璋八博士古稀記念》，汲古書院1996年，第771～789頁。《玉皇大帝と宋代道教：蘇軾を中心にして》，載《道教の神々と經典》，雄山閣1999年，第55～74頁。《王安石と道教：太一信仰との關わりを中心に》，載《日本中國學會創立五十年記念論文集》，汲古書院1998年，第723～739頁。

(19)砂山稔：《蘇過と道教：〈斜川集〉を讀む》，载岩手大学《人间·文化·社会》，1997年，第107～124頁。《蘇符と蘇籀：兩蘇子孫と道教》，載《東方宗教》1998年第91期，第41～59頁。

(20)小川陽一：《道教關係中國文學研究文獻目録》，載《道教研究のすすぁ》，第129～158頁。

(21)今埸正美：《隱逸と文學：陶淵明と沈約を中心として》，朋友書店2003年。

(22)福井文雅：《道教文獻に見ぇる頌の機能》，載《日本中國學會報》1992年第44期，第75～84頁。

(23)土屋昌明：《唐代の詩人と道教——李白を中心に》，載《築波中國文化論叢》第23號，第27～53頁。

(24)蜂屋邦夫：《白居易と老莊思想》，載太田次男主编白居易研究講座第1册《白居易の文學と人生》，東京勉誠社1993年，第156～180頁。宫澤正順：《白居易の三教に對する態度》，載《白居易の文學と人生》，第230～265頁。平野顯照：《白居易壯年期と道教》，載《大谷學報》1993第4期，第1～15頁。

(25)深澤一幸：《杜甫における道教》(上下)，載大阪大學《言語文化研究》第16期第39～53頁，第17期第57～76頁。

(26)詹满江：《李商隐研究》，汲古书店2005年。

(27)深澤一幸：《李商隱な茅山に導きし者：從叔李褒》，載麥谷邦夫编《三教交涉論叢》，京都大學人文科學研究所2005年，第587～622頁。

(28)麦谷邦夫：《吴筠事迹考》，載《东方学报》2010年第85期，第243～270页。

(29)赤井益久：《中唐詩壇の研究》，創文社2004年。

(30)赤井益久：《身體、小風景、宇宙：中國文學に見ぇる道教的なものについて》，載《築波中國文化論叢》第23號，第1～25頁。

(31)蜂屋邦夫：《金代道教の研究：王重陽と馬丹陽》，東京大學東洋文化研究所1992年。《金元時代の道教：七真研究》，東京大學東洋文化研究所1998年。

(32)砂山稔：《歐陽修の青詞について》，載《東方宗教》1993年第81期，第1～21頁。

(33)石本道明：《神々の官僚化——宋代祝文にみぇる文學發想について》，載《國學院雜誌》1999年第11期，第34～48頁。

(34)福永光司：《〈大人賦〉の思想的系譜——辭賦の文學と老莊の哲學》，載《東方學報》1970年第41期，第97～126頁。矢田尚子：《楚辭〈遠游〉と〈大人賦〉：天界遊行モティ一フを中心として》，載《集刊東洋學》2005年第94期，第21～40頁。小鳩明紀子：《摯虞〈思游賦〉における四方遊行の描寫をめぐつて》，載《二鬆學舍大學論集》2005年第48期，第135～152頁。

(35)尾崎正治：《〈歷世真仙體道通鑒〉のテキス卜について》，載《東方宗教》1996年第88期，第37～54頁。屋敷信晴：《道教と〈漢武帝内傳〉：上元夫人を手がかりにして》，載《中國中世文學研究》2001年第40號，第57～74頁。

(36)土屋昌明：《四庫本〈神仙傳〉の性格おょび搆成要素——特に〈陰長生傳〉もめぐつて》，載《東方宗教》1996年第87期，第39～55頁。

(37)龜田勝見：《四庫全書所收〈神仙傳〉の資料的價值について》，載《唐代の宗教》，第509～531頁。

(38)小南一郎：《中國の神話と物語り：古小説史の展開》，岩波書店1984年。《尋藥から存思へ——神仙思想と道教信仰との間》，載《中国古道教史研究》，第3～54頁。

(39)大形徹：《仙人と祠：〈列仙傳〉の事例を中心として》，載《人文學論集》2002年第20號，第51～80頁。《仙穴考》，載《人文學論集》第25號，第135～157頁。《松喬考：赤松子と王子喬の傳説について》，載《大阪府立大學紀要》1992年第40號，第43～60頁。

(40)青木正兒：《支那小説の溯源と神仙説》，載《支那文藝論藪》，春秋社1920年。前野直彬：《道家思想と文學》，載《講座東洋思想》第3册，東京大學出版會1967年。内田道夫：《中國小説研究》，評論社1977年。

(41)岡本不二明：《唐宋の小説と社會》，汲古書院2003年。福田俊昭：《〈朝野僉載〉の文本研究》，大東文化大學東洋研究所2001年。

(42)大橋由治：《〈异苑〉における音聲説話：銅器、墓地、山川と太常職》，載《東方宗教》1997年第90期，第45～65頁。

(43)屋敷信晴：《唐代小説と〈真誥〉》，載《日本中國學會報》2001年第53期，第102～116頁。《唐代狐妖譚と道教》，載《中國中世文學研究》2002年第42期，第19～47頁。

(44)衣川賢次：《〈遊仙窟〉舊注校讀記》4篇，載《花園大學文學部研究紀要》1995～1997年第27～29號。增子和男：《唐代傳奇〈杜子春傳〉に見ぇる道教的用語再考》3篇，載梅光學院大學《日本文學研究》第29、37、38期。

(45)水越知：《李昌齡〈樂善録〉について：南宋期の善書に關する一考察》，載《東方宗教》2009年第113期，第66～84頁。

(46)澤田瑞穗：《宋明清小説叢考》，東京研文出版社1982年。《中國の咒法》，平河出版社1984年。

(47)坂出祥伸：《本邦公蔵明代日用类书目录初稿》，文部省科学补助金成果，1998年。

(48)小川陽一：《日用類書にょる明清小説の研究》，研文出版社1995年。

(49)太田辰夫：《西遊記の研究》，研文出版社1984年。齋藤知廣：《〈新刻出像官板大字西遊記〉における人物形象——特に道教内丹術との關わりにおいて》，載《集刊東洋學》1997年第77號，第58～76頁。

(50)磯部彰：《〈西遊記〉受容史の研究》，多賀出版社1995年。《〈西遊記〉資料の研究》，東北大學出版會2007年。

(51)二階堂善弘：《封神演義の世界：中國の戰神》，大修館1998年。《道教、民間信仰における元帥神の變容》，關西大學出版社2006年。《明清期における武神と神仙の發展》，關西大學出版社2009年。

(52)二階堂善弘：《〈八仙東遊記〉における“過海”故事の變容》，載福井文雅主编《東方學の新視點》，五曜書房2003年，第343～368頁。《〈三寶太監西洋記〉への他小説の影響》，載《道教文化への展望》，平河出版社1994年，第242～267頁。

(53)山下一夫：《封神演義の戲曲化と民間信仰への影響》，載《東方宗教》2003年第101期，第1～17頁。《〈封神演義〉作者にょる神仙像の改變について：長耳定光仙と燃燈道人を中心に》，載《藝文研究》1997年第72期，第39～61頁。

(54)大塜秀高：《天書と泰山：〈宣和遺事〉ょりみる〈水滸傳〉成立の謎》，載《東洋文化研究所紀要》2000年第140冊，第123～155頁。《瘟神の物語：宋江の字けなぜ公明なのか》，載《宋代の規範と習俗》，汲古書院1995年，第213～245頁。

(55)吉元昭治：《〈金瓶梅〉と道教醫學》，載《東方宗教》1992年第79期，第36～52頁。

(56)田仲一成：《中國演劇史》，東京大學出版會1998年。

(57)小鬆謙：《中國古典演劇研究》，汲古書院2001年。赤鬆紀彦等编：《元刊雜劇の研究》，汲古書院2007年。

(58)高橋文治：《崔府君をめぐて：元代の廟制と傳説と文學》，載《田中謙二博士頌壽記念：中國古典戲曲論集》，汲古書院1991年，第35～81頁。福田素子：《雜劇〈崔府君斷冤家債主〉と討債鬼故事》，載《東方學》2011年第121期，第68～84頁。

(59)小南一郎：《西王母と七夕傳承》，平凡社1991年。户倉英美：《變身譚の變容：六朝誌怪から〈聊齋志异〉まで》，載《東洋文化》1990年第71期，第237～279頁。中前正志：《ある方術の行方：遠救火灾譚の流れの中で》，載《東方宗教》1993年第82期，第36～54頁。黑田真美子：《六朝唐代における幽婚譚の登埸人物：神婚譚》，載《日本中國學會報》1996年第48期，第119～132頁。

（本文作者吴真，系南开大学文学院副教授，哲学博士。    文章刊载于《武汉大学学报：人文科学版》2012年6期）