四、结语

元朝初期，全真道发展至鼎盛时期。统一江南以后，元朝廷实行扶植南方道教而钳制全真道的政策。道教的发展转变为以龙虎山为核心的正一派与全真道相互制衡的态势。元中后期，张留孙一派的玄教在元朝皇室中扶植逐渐兴起。元朝皇帝又试图通过扶植玄教，达到抑制和平衡全真道与龙虎山天师之间宗教势力的目的。在这一新的道教发展形势下，元世祖时期逐渐建立起比较系统而完整的道教管理机构和模式。

中央行政机构中设立集贤院管理全国道教事务。集贤院主要吸收全真道、龙虎山张天师和玄教三个道派参与管理道教事务。在地方上，以地域为界限划分出三个的道教事务管理区域，即以全真道掌教主管北方诸路道教事，玄教大宗师管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，张天师主管江南诸路道教。在每个区域中，设立道教所为管理道官与道务的行政机构，并由三个道派的掌教宗师分别署理。道教所之下，路设道录司，州设道正司，县设威仪司。

玄教大宗师张留孙和吴全节以道士身份先后执掌集贤院事，主管全国道教事务。元代中后期，玄教大宗师比全真道掌教和龙虎山张天师获得了更高的政治地位。玄教的形成和兴盛，促进了正一派在南方势力的扩张，扩大了正一派在两都以及全国的影响。元末，尽管玄教随着元朝的灭亡而消失，但龙虎山道士在元朝积聚的强大势力没有消失，从而成为明以后张天师获得主管全国道教事务的重要基础。

注释：

[1]（宋）欧阳修、宋祁撰：《新唐书》卷四十七《百官志二》，北京：中华书局，1976年版，第1212页。

[2]（元）《宋史》卷一百六十四《职官志四》，北京：中华书局，1976年版，第3873页。

[3][5]（宋）宋濂等：《元史》卷八十七《百官志三》，北京：中华书局，1976年版，第2190-2192页。

[4]（明）《道园学古录》卷五十《张宗师墓志铭》，文渊阁四库全书第1207册，台湾商务印书馆，第702页。

[6]陈垣编：《道家金石略·永乐宫圣旨碑》，文物出版社，1988年版，第727页。

[7]袁桷：《清容居士窠》卷三十七，文渊阁四库全书本1203册，第498页。

[8]虞集：《道园学古录》卷五十《玄门掌教孙真人墓志铭》，第699页。

[9]吴澄：《吴文正集》卷九十《封孙真人制》，文渊阁四库全书本1197册，第836页。

[10]《皇元特授神仙演道大宗师玄门掌教辅道体仁文粹开玄真人管领诸路道教所知集贤院道教事孙公道行之碑》碑末署名，《道家金石略》，第787页。

[11]《汉天师世家》卷三，《中华道藏》46册，北京：华夏出版社，第359页。

[12]（元）明善敕编，周召续编：《龙虎山志·大元制诰·大宗师·商议集贤院道教事》，王卡、汪桂平主编：《三洞拾遗》第13册，合肥：黄山书社，2005年版，第38页。

[13]《龙虎山志·大元制诰·大宗师·加真人同知集贤院道教事》，第38页。

[14]《龙虎山志·大元制诰·大宗师·加大真人》，第39页。

[15]袁桷：《清容居士集》卷三十四《玄教大宗师张公家传》，第462页。

[16][41][47]虞集：《道园学古录》卷二十五《河图仙坛之碑》，第363、363、364页。

[17]（元）明善敕编，周召续编：《龙虎山志·人物上·天师·张宗演》，第18页。

[18]《龙虎山志·大元制诰·大宗师·领荆淮道教》，第38页。

[19]《龙虎山志·诸高士·李庭晰》，第57页。

[20]《龙虎山志·宫门·陈士囦主持》，第55页。

[21]虞集：《道园学古录》卷五十《真大道第八代崇玄广化真人岳公之碑》，第691页。

[22]（元）揭傒斯：《揭文安公全集》卷十二《乐丘碑》，四部丛刊初编237，上海书店，1989年版。

[23]《纯阳万寿宫札付碑》，《道家金石略》，第791页。

[24]《承天观公据》，《道家金石略》，第875-878页。

[25]《祁公道行之碑》的碑末署题：“大元大德三年三月望日，玄门演道大宗师嗣教、辅元履道玄逸真人、掌管诸路道教事张志仙立石。”见《道家金石略》，第700页。

[26]袁桷：《清容居士集》卷三十四《有元开府仪同三司上卿辅成赞化保运玄教大宗师张公家传》，文渊阁四库全书第1203册，第461页。

[27]《易州龙兴观提点缑公功行记》，《道家金石略》，第980页。

[28]《大元圣政国朝典章》卷三十三《礼部六·道教·有张天师戒法做先生》，续修四库全书第787册，上海古籍出版社，第338页。

[29]（元）明善敕编，周召续编：《龙虎山志·大元制诰·大宗师·授都提点》，第38页。

[30]《龙虎山志·大元制诰·大宗师·领荆淮道教》，第38页。

[31]《龙虎山志·大元制诰·大宗师·授玄教宗师》，第38页。

[32]《龙虎山志·大元制诰·大宗师·商议集贤院道教事》，第38页。

[33]《禹庙香火公据并重修禹庙记》，《道家金石略》，第879页。

[34]（元）刘道明：《武当福地总真集·五龙灵应宫传记》，《中华道藏》第48册，第566页。

[35]《崇禧万寿宫敕并道士陈志新谢表》，《道家金石略》，第905页；《建康路三茅崇禧万寿宫记》，《道家金石略》，第906页。

[36]虞集：《道园学古录》卷四七《成都路正一宫碑》，第665页。

[37]程巨夫：《扬州重建玄妙观碑》，《道家金石略》，第899页。

[38]《承天观公据》，《道家金石略》，第875-878页。

[39]虞集：《道园学古录》卷四十八《仙都山新作玉虚宫碑》，第671页。

[40][46]赵孟頫：《上卿真人张留孙碑》，《道家金石略》，第912、913页。

[42]“俯酌玄教宗师之议，……可加正一教主兼主领三山符箓。余如故。宜令张与材准此。大德八年三月日。”见《龙虎山志·大元制诰·天师·加正一教主兼领符箓》，第36页。

[43]“岳渎既皆在天子封内，即使近臣从公遍祠名山大川，访问遗逸。敕百官饯之国南门，比还，所荐论，上皆以名召用。”见虞集：《道园学古录》卷五十《张宗师墓志铭》，第702页。

[44]《元故弘文辅道粹德真人王公碑》：“奉诏访求江南遗逸，举永嘉徐似孙、金华周世昌，引见于香殿，奏对称旨。”见《道家金石略》，第990页。

[45]虞集：《道园学古录》卷二十五《河图仙坛之碑》，第364-365页。

（作者系中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员，博士  。本文选自《世界宗教文化》2015年第6期）