略谈道教的“白版”制度

道教之音 蓬莱外史

2016-10-17 17:29:58

略谈道教的“白版”制度

一、白版的意思

早期天师道经典中,常常出现“白版”一词,陆修静祖师就曾并多次批评这种白版制度,那么到底什么是“白版”呢?

“版”本义指城墙建筑过程中使用的相同形状和尺寸的两块木板。用两块木板以围出城墙空间,中间实土。这称为城墙的“版筑”。后来,“版”的概念用于印刷业,指木板上雕刻的汉字与印在纸张上的汉字字种一样,但方向相反,二者呈现镜面对称。

1、版即手板,朝简、笏。

《後汉书·党锢传·范滂》:“滂怀恨,投版弃官而去。”李贤注:“版,笏也。”《宋书·百官志上》:“汉东京御史中丞遇尚书丞郎,则中丞止车执版揖,而丞郎坐车举手礼之而已。”宋王安石《忆昨诗示诸外弟》:“身著青衫手持版,奔走卒岁官淮沂。”

古代官员任命之后会赐予印玺、朝简。印为做官的凭证,此处不提。朝简又称笏、手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时,双手执笏以记录君命或旨意,亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上,以防止遗忘。

《释名》称,“笏,忽也。君有教命,有所启白,则书其上,备忽忘也”。意指笏乃臣下上殿面君时的工具,以笏为纸,直书其上,以防遗忘。因此白版就是笏的另一种说法。

2、授职;任命

晋陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》:“君既辞出外,自除吏名。便步归家,母在堂,兄弟共相欢乐,怡怡如也。旬有馀日,更版为劝学从事。”《资治通鉴·晋安帝隆安元年》:“王恭之讨王国宝也,版廞行吴国内史,使起兵於东方。”胡三省注:“以白版授官,非朝命也。”王闿运《奇齐叶勒特依巴图鲁唐公墓志铭》:“曾公贪其宏笃,版领偏师。”

至东汉末出现了“版檄”“版授”一词,据《通典》卷18《选举六·杂议论下·选举杂议》记载:东汉时的郡国僚佐都是当司行政长官自行任命官员的。其方式是“版檄”,就是通过书写在木板上的任命文书而自行任命官员的制度。献帝初平元年(190),“春,正月,关东州郡皆起兵以讨董卓,推渤海太守袁绍为盟主。绍自号车骑将军,诸将皆板授官号”。胡三省曾曰:“以白版授官,非朝命也。”以上白版之意应为非正式的授官形式。

3、古代的一种文体格式

《简牍检署考》第九册记载:据王国维先生考证,中国古代的书写载体主要有金石、甲骨、竹、木等。竹可称“册”、“简”,木者可称“方”、“版”、“牍”。竹木通称可为“牒”、“札”。可见,“版”是中国古代书写文字的重要载体之一。

4、不合法的官职

《晋书卷十七志第九◎舆服》“晋中原乱,没胡。江左初无之,北方人呼晋家为‘白板天子’。”自秦汉以来,玉玺为传国之大宝,正统之象征,自晋元帝东渡以来,历经数帝,晋室无玉玺,北方人称呼寓意为东晋诸帝为名存实亡之皇帝。

《晋书卷五十九列传二十九◎赵王伦传》“…而以苟且之惠取悦人情,府库之储不充于赐,金银冶铸不给于印,故有白版之侯。君子耻服其章,百姓亦知其不终矣。”用现在的话说就是赵王司马伦登机名不正言不顺,只以苟且的恩惠取得人们的欢悦,库府的储备还不够赏赐,金银冶炼铸造还不能供给冶印,所以有白版封侯,君子耻于接受他的赏赐,百姓也知道他不得善终了。此处有个典故为白版侯,就是没有玺印的官职。

《朝野佥载》谈到武后时封侯引用赵王司马伦之事,“昔赵王伦之篡也,……,太府之铜不供铸印,至有白版侯者。朝会之服,貂者大半。故谣云:貂不足,狗尾续……”。这里说的“白板侯”都是指没有印玺。

略谈道教的“白版”制度

二、经中文的白版意义

1、文字载体之意

《道书援神契》:“古之公侯皆执圭,周礼有桓圭、信圭、躬圭。《礼记》:士执鱼须、文竹、木简之类也。”

《上清高上金元羽章玉清隐书经》:“九老仙都所佩,以传广灵丈人。行神仙之道,当以赤书白板上,置西方,以灭西方白帝大魔王官属,招致西方仙官。”其后有提到赤版、黑版,此处白板应为书写文字的载体。

《正一法文传都功版仪》:“某国号某年太岁,某月日,於某郡县乡里,观中白版系天师如千世孙某乙。陆修静曰:阳平治都功版,非天师之胤不受,所以云系天师若干世孙,异姓当言系天师王甲此师名。右版用银木,长九寸、广五寸,分作七行,朱书,黄纹袋盛,与治录同处。无银木,槐梓亦得。”

《受箓次第法信仪》“右牒,府县宫观年名,所请经法,具如前件,明日卯时付授。谨以今时,先白版请某官兵马,至时监临。臣某乙稽首再拜,白刺诣。”其后还有“上清谒版文十七片,畏一尺;真文谒版十五片;道德刺版文,十二片,九行界。”等等。

《上清佩符文白券诀》“修行其道,道无不降,仙无不成。以黄书白板上,令广九寸,长一尺二寸”。

《无上秘要》卷之九十六“玉清高桃万冲龙罗天观灵无晨隐书金玄内文,九老仙都所佩。行神仙之道,当以赤书白版上,置西方,以灭西方白帝大魔王官属,招致西方仙官。”

《太上老君混元三部符卷上》“南方赤帝符音属徽,利宅驾赤龙,主夏三月,朱雀青雀青书白板镇南方宜□吉消灾火辟口舌万恶安宅吉”。

《太上老君混元三部符卷上》“辟火光青书白板上悬门户上大吉”。

2、非正式的授官形式

系师张鲁投降曹操,张鲁本人及其家属、臣僚被曹操带回邺城,给予加官封爵、待遇优厚。张鲁去世后,曹操又对汉中地区实行了数次大规模的移民,以清除天师道信徒对其政权的威胁。这个过程一方面促进了天师道在北方的传播和向上层社会发展。另一方面,天师道也出现了一系列纪律松弛、组织混乱的局面。《正一法文天师教戒科经》中的《大道家戒令》与《阳平治》中有相关记载:北迁后的祭酒主者们“人人称教,各作一治,不复按旧道法”办事。又说“自从太和五年以来,诸职各各自置,置不复由吾气真气领神选举”。另外,由于两晋南北朝时间,中原地区常年战乱,北方异族统治,原来的制度已经被破坏。

陆修静祖师在《陆先生道门科略》中谈到当时的情况是:“署人上品谓自受天师平盖玉局之徒,乃署人阳平鹿堂,或自荷白板,而加板於人。谓自受白板治,既不诣天师除正,遂以终身常后白板於人。”此处主要是针对前面的“或有师无籍,谓虽有师主。三会不到治,命信不上,天曹削籍,所以为无。或虽有师籍而无德於时。受箓之日,越诣他官。既不归本,又不缘阶,妄相置署,不择其人,佩箓惟多,受治惟多,受治惟大,争先竞胜,更相高上,遂乃身受下治,而署人上品。”

《真诰卷之十五》“太上之所主,吾知六天之宫名,故得长生。敢有犯者,太上当斩汝形。此云下统六天者,不为六天所统也。不但吾自所部领,乃太上令吾主之,故复以为威。犹如郡县官爵有台除,非白版之例也。”

道教经文中提到的白版也是根据社会上流传的赵王伦的“白版侯”之说而提,就是希望道教徒,强调师承的重要性,主张依功受箓,恢复天师道按级晋升的制度,重视奉道的斋醮科仪和信道的恭敬之心。

(道教之音独家稿件 作者蓬莱外史 转载请注明出处)

关注道教之音官方微信
|

略谈道教的“白版”制度

道教之音 蓬莱外史

2016-10-17 17:29:58

|
略谈道教的“白版”制度
|

略谈道教的“白版”制度

一、白版的意思

早期天师道经典中,常常出现“白版”一词,陆修静祖师就曾并多次批评这种白版制度,那么到底什么是“白版”呢?

“版”本义指城墙建筑过程中使用的相同形状和尺寸的两块木板。用两块木板以围出城墙空间,中间实土。这称为城墙的“版筑”。后来,“版”的概念用于印刷业,指木板上雕刻的汉字与印在纸张上的汉字字种一样,但方向相反,二者呈现镜面对称。

1、版即手板,朝简、笏。

《後汉书·党锢传·范滂》:“滂怀恨,投版弃官而去。”李贤注:“版,笏也。”《宋书·百官志上》:“汉东京御史中丞遇尚书丞郎,则中丞止车执版揖,而丞郎坐车举手礼之而已。”宋王安石《忆昨诗示诸外弟》:“身著青衫手持版,奔走卒岁官淮沂。”

古代官员任命之后会赐予印玺、朝简。印为做官的凭证,此处不提。朝简又称笏、手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时,双手执笏以记录君命或旨意,亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上,以防止遗忘。

《释名》称,“笏,忽也。君有教命,有所启白,则书其上,备忽忘也”。意指笏乃臣下上殿面君时的工具,以笏为纸,直书其上,以防遗忘。因此白版就是笏的另一种说法。

2、授职;任命

晋陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》:“君既辞出外,自除吏名。便步归家,母在堂,兄弟共相欢乐,怡怡如也。旬有馀日,更版为劝学从事。”《资治通鉴·晋安帝隆安元年》:“王恭之讨王国宝也,版廞行吴国内史,使起兵於东方。”胡三省注:“以白版授官,非朝命也。”王闿运《奇齐叶勒特依巴图鲁唐公墓志铭》:“曾公贪其宏笃,版领偏师。”

至东汉末出现了“版檄”“版授”一词,据《通典》卷18《选举六·杂议论下·选举杂议》记载:东汉时的郡国僚佐都是当司行政长官自行任命官员的。其方式是“版檄”,就是通过书写在木板上的任命文书而自行任命官员的制度。献帝初平元年(190),“春,正月,关东州郡皆起兵以讨董卓,推渤海太守袁绍为盟主。绍自号车骑将军,诸将皆板授官号”。胡三省曾曰:“以白版授官,非朝命也。”以上白版之意应为非正式的授官形式。

3、古代的一种文体格式

《简牍检署考》第九册记载:据王国维先生考证,中国古代的书写载体主要有金石、甲骨、竹、木等。竹可称“册”、“简”,木者可称“方”、“版”、“牍”。竹木通称可为“牒”、“札”。可见,“版”是中国古代书写文字的重要载体之一。

4、不合法的官职

《晋书卷十七志第九◎舆服》“晋中原乱,没胡。江左初无之,北方人呼晋家为‘白板天子’。”自秦汉以来,玉玺为传国之大宝,正统之象征,自晋元帝东渡以来,历经数帝,晋室无玉玺,北方人称呼寓意为东晋诸帝为名存实亡之皇帝。

《晋书卷五十九列传二十九◎赵王伦传》“…而以苟且之惠取悦人情,府库之储不充于赐,金银冶铸不给于印,故有白版之侯。君子耻服其章,百姓亦知其不终矣。”用现在的话说就是赵王司马伦登机名不正言不顺,只以苟且的恩惠取得人们的欢悦,库府的储备还不够赏赐,金银冶炼铸造还不能供给冶印,所以有白版封侯,君子耻于接受他的赏赐,百姓也知道他不得善终了。此处有个典故为白版侯,就是没有玺印的官职。

《朝野佥载》谈到武后时封侯引用赵王司马伦之事,“昔赵王伦之篡也,……,太府之铜不供铸印,至有白版侯者。朝会之服,貂者大半。故谣云:貂不足,狗尾续……”。这里说的“白板侯”都是指没有印玺。

略谈道教的“白版”制度

二、经中文的白版意义

1、文字载体之意

《道书援神契》:“古之公侯皆执圭,周礼有桓圭、信圭、躬圭。《礼记》:士执鱼须、文竹、木简之类也。”

《上清高上金元羽章玉清隐书经》:“九老仙都所佩,以传广灵丈人。行神仙之道,当以赤书白板上,置西方,以灭西方白帝大魔王官属,招致西方仙官。”其后有提到赤版、黑版,此处白板应为书写文字的载体。

《正一法文传都功版仪》:“某国号某年太岁,某月日,於某郡县乡里,观中白版系天师如千世孙某乙。陆修静曰:阳平治都功版,非天师之胤不受,所以云系天师若干世孙,异姓当言系天师王甲此师名。右版用银木,长九寸、广五寸,分作七行,朱书,黄纹袋盛,与治录同处。无银木,槐梓亦得。”

《受箓次第法信仪》“右牒,府县宫观年名,所请经法,具如前件,明日卯时付授。谨以今时,先白版请某官兵马,至时监临。臣某乙稽首再拜,白刺诣。”其后还有“上清谒版文十七片,畏一尺;真文谒版十五片;道德刺版文,十二片,九行界。”等等。

《上清佩符文白券诀》“修行其道,道无不降,仙无不成。以黄书白板上,令广九寸,长一尺二寸”。

《无上秘要》卷之九十六“玉清高桃万冲龙罗天观灵无晨隐书金玄内文,九老仙都所佩。行神仙之道,当以赤书白版上,置西方,以灭西方白帝大魔王官属,招致西方仙官。”

《太上老君混元三部符卷上》“南方赤帝符音属徽,利宅驾赤龙,主夏三月,朱雀青雀青书白板镇南方宜□吉消灾火辟口舌万恶安宅吉”。

《太上老君混元三部符卷上》“辟火光青书白板上悬门户上大吉”。

2、非正式的授官形式

系师张鲁投降曹操,张鲁本人及其家属、臣僚被曹操带回邺城,给予加官封爵、待遇优厚。张鲁去世后,曹操又对汉中地区实行了数次大规模的移民,以清除天师道信徒对其政权的威胁。这个过程一方面促进了天师道在北方的传播和向上层社会发展。另一方面,天师道也出现了一系列纪律松弛、组织混乱的局面。《正一法文天师教戒科经》中的《大道家戒令》与《阳平治》中有相关记载:北迁后的祭酒主者们“人人称教,各作一治,不复按旧道法”办事。又说“自从太和五年以来,诸职各各自置,置不复由吾气真气领神选举”。另外,由于两晋南北朝时间,中原地区常年战乱,北方异族统治,原来的制度已经被破坏。

陆修静祖师在《陆先生道门科略》中谈到当时的情况是:“署人上品谓自受天师平盖玉局之徒,乃署人阳平鹿堂,或自荷白板,而加板於人。谓自受白板治,既不诣天师除正,遂以终身常后白板於人。”此处主要是针对前面的“或有师无籍,谓虽有师主。三会不到治,命信不上,天曹削籍,所以为无。或虽有师籍而无德於时。受箓之日,越诣他官。既不归本,又不缘阶,妄相置署,不择其人,佩箓惟多,受治惟多,受治惟大,争先竞胜,更相高上,遂乃身受下治,而署人上品。”

《真诰卷之十五》“太上之所主,吾知六天之宫名,故得长生。敢有犯者,太上当斩汝形。此云下统六天者,不为六天所统也。不但吾自所部领,乃太上令吾主之,故复以为威。犹如郡县官爵有台除,非白版之例也。”

道教经文中提到的白版也是根据社会上流传的赵王伦的“白版侯”之说而提,就是希望道教徒,强调师承的重要性,主张依功受箓,恢复天师道按级晋升的制度,重视奉道的斋醮科仪和信道的恭敬之心。

(道教之音独家稿件 作者蓬莱外史 转载请注明出处)

坚持道教中国化方向