日照市的别称是太阳城，素有太阳崇拜的习俗，是公认的中国远古时期的太阳文化起源地。

史志记载的“日照”来由

日照地处“海隅”“僻壤”，虽然历史悠久，却鲜见古代典籍记载。属于日照县专有的史志，创始于明万历年间，形成《日照县志》草稿本。

日照在历史上的建制沿革、隶属关系颇为纷杂。汉属琅琊郡，置海曲县，始有邑号，县治在今日照城西5公里处。宋元佑二年（1087年）于莒县置日照镇。金朝升镇为县。“日照”名字来由，方志是这样记载的：

明嘉靖《青州府志》：“日照，以濒海日出处，故名。”

清康熙《日照县志》：“县去海二十里，日出初光先照，故名。”

清光绪《日照县志》：“日照僻居东壤，与扶桑相掩映，因以名邑者，此也。”

可以看出，三本史志各自表述，并无非常明确、统一、固定的说法。但是它们也有共同点，就是都将“日照”来由归因于当地濒海，其中以“日出初光先照”之说较为确切，一直被认为是“日照”名字的取处。

可是，国内有学者认为，以地方是否濒海来比较阳光照射之先后，不太合乎人类思维模式，古今中外恐无二例。之所以“日照”名字会与当地濒海串联在一起，概因自古便有夷人崇日风尚，迎合了当地民众的太阳崇拜心理。其实，将“日照”得名归因于当地濒海，本身就经不住推敲，难以自圆其说。

其一，几千年来，我国海岸轮廓并无多大变化，不用说是在全国，就是在山东，曙光也绝不会先照到日照，但说其北邻胶南，就远比日照更居东。

其二，日照海域中有前三岛等岛屿，难道不比日照陆地先接受到旭辉吗？如此说来，它们更有理由叫“日照”呀。

其三，先有日照镇，后有日照县，日照镇距离海边尚有二十里，怎能谓其“日出初光先照”？

“日照”之称始于何时

明万历年间，日照知县杜一岸曾为创修的县志题写过序言，其中宣称：“古无日照，有之，自宋镇金邑始。”

杜知县言论正确与否，暂且不说，但让人惊喜的是，2009年北京发现张行简作品手抄残本，其中有关于“日照”名字的描述。

张行简（？-1215年），莒州日照镇人，出生于仕宦世家，日照历史上第一位状元，官至礼部尚书。张行简博通经史，一生著述很多，曾在日照县主持修建了“魁文书院”。金朝日照由镇升县，与张行简在朝为官大有关系。

请看张行简作品中是如何描述“日照”名字来历的：“大定二十四年（1184年），闻莒州升日照镇为县，喜不自胜，欣然命笔……日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云‘云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有’，‘日照’之名盖出于此，谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也。”

要知道，“日照”与“日照镇”不是一个概念。张行简猜测“日照”二字取自河上公题联，其字里行间透露出：“日照”名称由来已久。所谓“日照之名，始于元佑”，应是特指“日照镇”，而非“日照”。文中“海上日出，曙光先照”八字，很像是金朝社会对“日照”来由的猜释，与明清方志的记载如出一辙，这表明金朝人与明清时期的人们一样，对“日照”来由也是模模糊糊。张行简写作上述文字之时，日照置镇不过百年历史，凭张行简的才华和家世，若说他不能断定镇名“日照”的来由，有谁会相信？可事实就是这样。据此我们可得出初步结论：“日照”并非置镇新起之名，此二字组合早已有之。

查阅被誉为“千古绝作”的《（读史）方舆纪要》，也证实了上述结论没错。

《方舆纪要》是清初顾祖禹编撰的一部巨型历史地理著作，全书考证严谨，论述精详。书中“卷三十五・山东六”这样记述“日照县”：“汉为海曲县地，置盐官于此，名曰日照。”

何谓“盐官”？盐官是中国秦汉时主管盐政的官署。另据清代日照学者丁恺《西海徵》载：“涛雒（镇）……自汉时已有盐官”，看来汉朝设置在海曲县的盐官不止一处。盐官“名曰日照”，说明了什么？答曰：“日照”之称，在汉朝就已经存在了！如果《方舆纪要》记述无误，那么，杜一岸“古无日照，有之，自宋镇金邑始”，当属臆断。

可是，深入探考下去却又发现，由于受杜知县错误论调的误导，后世皆不敢相信《方舆纪要》的记述。清《续山东考古录》载：“纪要（云）日照汉海曲县，置盐官，名曰日照。按：汉时无日照名。”光绪《日照县志》对《方舆纪要》很是推崇，全志多处援引《方舆纪要》书中文字，可就是对“名曰日照”的记述不予理会。《方舆纪要》凭什么说海曲县盐官“名曰日照”，不得而知，但顾祖禹既然如此记之，绝不会无根无据。被后人否定的“名曰日照”之记述，或许恰恰是史实！

汉朝在海曲县地设置盐官，缘何“名曰日照”呢？

从道教到河山觅古

张行简手抄残本中还记述：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄（此四人皆为汉朝前后中国道教史上赫赫有名之辈）等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。”

道教是中国固有的宗教，影响深远。熟悉道学的人都知道，道教信奉的神仙谱系极为繁杂，并认为高山之顶耸入云端，与天庭最近，是天地交汇之处，神仙真人常在那里出没，因此，就在山巅建立宫观，营造如登仙境、朝天敬神的氛围。国内很多名山的峰巅，都有历史遗留的道教人文景观。中国名山大都与道教和佛教有关，佛道斗法一二千年，既互相对立又互相融合，最终还是你中有我，我中有你，其中不乏佛道合一的寺院。旧时日照县的名山，往往既有道教建筑又有佛教建筑，这里要特别说一下河山。

河山，位于日照城（老市区）以北十公里处，主峰海拔628米。山势峻峭挺拔，巍巍耸立，自古便有“峭壁端严，屹然一邑屏障”之说。山中处处胜景，难以尽述，史上佛道二教兴盛，宗教气息浓厚。这里有洪门寺遗址，有明代石亭（又称钟楼），还有灵官殿、回龙庵、老母阁和戏台等众多古迹。河山庙会历史悠久，闻名遐迩，早前甚或引来潍县、胶县等远地的戏班和香客。

河山与日照城应该是有历史渊源的。河山是日照东部最高的山，也是距离日照城最近的山，它与日照城正南正北遥相呼应，连成一条中轴线。从古代风水学讲，河山就是日照城的“玄武”，无怪乎当初选址立城于山南。河山的人文史脉非常悠远，据山民相传，河山古名“青云山”，主峰旧称“老庙顶”，《日照县志》、《日照市志》对此均未作记载。这两个几近被人忘却的古旧名称大有深意：青云山，一个散发着浓郁道教气味的山名；老庙顶，顾名思义，山巅有庙。

老庙顶古有道观曰“日照”

“老庙顶”名字，极具道教色彩，叫“老庙顶”的地方国内有多处，且都曾为道教圣地，可以想象，河山顶上古时可能建有道观。深入研究道教会发现，建立在山巅的道观，名称上也往往自表其高，诸如“天台”“白云”“栖霞”之名者，在华夏大地数不胜数，有些还演变成了山名或地名。“日照”之名，与这些道观名字很相似，更兼“日出初光先照”之释义。

“日照”道观早已湮没于历史的长河中，不免有人会问：它建立于哪个朝代？又是何时何因灭失的？按照《方舆纪要》“汉为海曲县地，置盐官于此，名曰日照”的记载，可以判断“日照”道观的建立时间不会晚于汉朝，这也与张行简关于秦汉之时日照道风昌盛的描述相吻合。至于“日照”道观是何时何因灭失的，笔者认为，最有可能因于史上屡有发生的灭佛毁道运动，也不排除自然灾害原因。灭失时间估计应在汉唐期间。

登上老庙顶，会看到一个非常显眼的人凿石坑，相传为僧道所留。山顶乱石丛中还有石块表面平滑，明显是人工所为。上述迹象与老庙顶之“庙”是否有关系，有待深入考证。另外，老庙顶南侧悬壁底部避风地带，便是洪门寺遗址，草木丛中掩藏着残垣断壁，前面立有一块石碑，碑文已难辨识，附近还有碾盘和井泉。洪门寺遗址或许就是老庙顶的“庙”址，也未可知。

“日照”得名或因山顶道观，省内就有强有力的例证。据平度市文史资料以及电视专题片《平度寻古――日照庵》介绍，在平度名山大泽山的主峰上，有一座古庙叫日照庵，以“日出即照”而得名，古为泰山碧霞元君行宫。“日出即照”与“日出初光先照”何其相似，但是，平度并不靠近东海。另外，国内还有一些名曰“日照”的寺观：宁波市定海区古代也有个日照庵，后改名为日照禅寺；山西省五台县有个日照寺……看来，“日照”名称，并非日照特有，唯我独享。

重新审视“日出初光先照”，请注意，句中使用的是“初光”而非“曙光”“旭光”，又因山顶道观确是至高无上，“日出初光先照”其意自见：无论何时，只要天上日出，必先照我道观！这应该才是“日出初光先照”语句的源宗。往下不用说，谁都能明白，“日照”道观因故圮废，“日照”二字由于名气非常大，先是被借用为盐官名称，后来又转化成了镇名和县名。

1992年，我国著名书法家孙鑫巨书“日照”被镌刻于河山老庙顶悬壁上，成为日照市标志性景观，并载入世界吉尼斯大全。可谁会想到，默默无闻的老庙顶居然是“日照”名字的诞生处，假如古时这里确有道观曰“日照”，那“日照”摩崖石刻无意之中竟戳破天机――真是巧合至极，妙不可言！

（来源：大众日报）