财神的信仰的现代思考

道教之音 张凤林道长

2017-03-15 14:29:00

财神是道教俗神之一,为主管天下财源的神明,由于不同时代、不同地域、不同行业所尚不同,关于财神的说法也是众说纷纭,如《集说诠真》所说“世间祭祀的财神,有的说是回族人,有的人说是汉人赵朗,有的人说是元人何五路,有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭,各其所好……。较常见的财神有取材有道、乐善好施的赵公明元帅,忠义诚信的关羽、忠烈刚直的比干、聚宝天下的陶朱公范蠡财神、撒钱济贫的刘海、有求必应的南海龙五爷财神,还有招财童子、善财童子、五路财神”有护国庇民妙应昭应普济天后妈祖财神等等。习惯上,道教主要供奉武财神赵公明、关羽,文财神比干、范蠡。

财神信仰并不是今天才有的事,早在记载北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》卷12中就有“近岁节,市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子”的记载,南宋洪迈的《夷坚志》中也明确记载“浙江东曰五通,江西闽中曰木下三郎,又曰木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一……。或能使人乍富,故小人好之,致奉事以祈无妄之福。若微忤其意,则又移夺而之他。财神是道教俗神之一,为主管天下财源的神明,由于不同时代、不同地域、不同行业所尚不同,关于财神的说法也是众说纷纭,如《集说诠真》所说“世间祭祀的财神,有的说是回族人,有的人说是汉人赵朗,有的人说是元人何五路,有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭,各其所好……。较常见的财神有取材有道、乐善好施的赵公明元帅,忠义诚信的关羽、忠烈刚直的比干、聚宝天下的陶朱公范蠡财神、撒钱济贫的刘海、有求必应的南海龙五爷财神,还有招财童子、善财童子、五路财神”有护国庇民妙应昭应普济天后妈祖财神等等。习惯上,道教主要供奉武财神赵公明、关羽,文财神比干、范蠡。

财神信仰并不是今天才有的事,早在记载北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》卷12中就有“近岁节,市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子”的记载,南宋洪迈的《夷坚志》中也明确记载“浙江东曰五通,江西闽中曰木下三郎,又曰木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一……。或能使人乍富,故小人好之,致奉事以祈无妄之福。若微忤其意,则又移夺而之他。”,此后,随着我国资本主义的萌芽,尤其是到明朝以后,随着生产力的提高,农产品和手工业产品的商业化程度进一步加强,商品经济的发展达到前所未有的程度,人们的思想从重农抑商向乐于从商转变,社会上也出现了“商贾既多,土田不重,操赀交接,起落不常……资发有属,产自无恒,贸易纷纭”的现象。在这样的社会背景下,财神信仰愈发普及,各地都普遍建有供奉财神的宫观殿堂,如明代王鏊的姑苏志中就记载供奉财神赵公明的玄坛庙说“苏州玄坛庙在玄妙观前,玄坛或曰神姓赵,名郎,字公明,赵子龙从兄弟”此外,各地也都出现并形成了接财神等习俗。如清朝顾禄就记载“正月初五日,为路头神诞辰,金猡爆竹。牲體毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头”

一、财神信仰地位日益突出

财神信仰在文革时受社会环境的影响,一度衰落,但改革开放以来,随着我国市场经济的发展,商品经济意识逐渐在国人的脑中生根发芽,财富成为人们追求的重要目标之一,甚至作为衡量一个人成功与否的重要标尺。与之相对应的是,人们追求财富的态度愈发明确,渴求通过对神灵的祈祷请愿获得财运亨通的心理也愈发明显,也因此,财神信仰的重要性也日益突出。

(一)从道教层面看财神信仰地位的日益重要性

从道教信仰的层面看,财神信仰逐渐成为道教三清四御主神信仰之外最为受信教群众崇拜的职能神。以苏州地区为例,财神信仰开始成为拥有最多信教群众基础的职能之一,一、每年的正月初五、三月十五以及七月二十二,传说中财神圣诞之日,苏州宫观中前来敬香祈祷的信众如织,如每年的正月初五,苏州历来有接财神的习俗,从正月初四夜到正月初五,进入苏州宫观的信教群众有十几万人次,仅苏州玄妙观就有近万人。玄妙观子夜祈福纳财祈福活动、清晨财神出巡活动更是成为苏州民俗中的重要组成部分。就宫观自养经济而言,如苏州玄妙观,每年与财神相关的祈福纳财、财神神像开光等宗教活动就占全年总收入的近15%。

财神信仰的日益重要重要性也反映在道教的宫观建设上,目前几乎所有的新建宫观都将财神殿列入建设规划,以苏州道教为例,苏州道教协会12个直属宫观中,08年以来新建或扩建的园区玉皇宫、高垫庙,姑苏区长泾庙,相城区悟真道院,高新区何山道院等5个宫观中全部建有财神殿,其它旧有宫观如城隍庙、神仙庙等也都新增设了财神神像。

(二)从社会层面看财神信仰的日益普及

从社会层面上看,财神信仰人数日益增多,无论是信仰道教与否,人们把供奉财神、向财神敬香祈祷作为获得财运的重要手段,也因此,社会上在商场、饭店乃至家中供奉财神的现象日益普遍,许多商家将文财神、武财神、土地财神等同时供奉”更有的商家甚至将上述财神与招财猫以及貔貅、蟾蜍、等象征招财的瑞兽同时供奉,而顾客也见怪不怪。

财神信仰地位的日益突出也反映社会文艺作品中,据上海大学黄景春教授研究,自1994年以来,以演绎财神故事为内容的小说、散文等广泛出现,如周濯街的《财神爷赵公明》(岳麓书社1994)、杨洪立的《戏说财神》(安徽文艺出版社1997年)、草沙的《财神爷家史》(1999年)等,进入2000年,这类文艺作品更是大量增加,仅这一年就出版了闽江的长篇小说《财神传奇》(中国电影出版社2000年),唐世贵、赵常伦编的民间传说故事集《财神》(巴蜀书社2000年),周濯街的长篇小说《财神到》(中国文学出版社2000年)。最近几年,更是有周濯街的《财神始祖赵公明》(团结出版社2005年),董云卿的《财神范蠡》(北方文艺出版社2006年),童牧野的随笔集《财神的宝库》(学林出版社2006年)。有些小说还经过改编拍摄成电视剧,如张国立、陈志朋出演的故事片《财神到》等。这些文学作品的广泛出现,一方面是财神信仰在人民群众当中日益普遍的一种反映,另一方面,这些作品的出现又进一步推动了财神信仰的普及和推广。

二、以财神信仰为平台,做好弘道工作

财神信仰的日益升温对于道教而言,无疑是一个巨大的机遇。面对日益增多的具有财神信仰的信教群众,道教必须有所作为才能在机遇面前有所收获,使道教事业有所突破,这也是就需要我们以财神信仰为平台,认真做好弘道工作。

(一)要区分财神信仰和拜金主义的区别

道教的财神信仰与拜金主义虽然都是追求物质财富,但两者却有着本质的区别。道教以“重人贵生”为特征,希望人人都能过上幸福美满的生活,因此认为天道生生不息,创造财富乃是“尽天之道”的必然要求,人应当尽其天赋能力,努力创造财富,成就大业,创造美满的生活条件。正是出于这样的美好期望,才会有财神信仰,而财神信仰所追求的财富并不是歪财、横财、不义之财,而是以正当手段得来的财富,正所谓“君子爱财,取之有道”。如同俞樾所题的财神庙对联“生财有大道则拳拳服膺仁是也义是也富哉言乎至足矣,君子无所争故源源而来孰与之天与之神之格思如此夫”,以及苏州玄妙观财神殿殿内抱柱楹联“有德司福招财纳珍自来驻尔家,不义岂昌财官利市亦无缘分”所言,道教财神是依托道教伦理而建立起来的对财富的追求。

道教推崇以正当手段获取财富,反对获取不义之财。如刘宋陆修静所撰《受持八戒斋文》中说:“不得盗他物以自供给”。《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒国的第七戒规定:“不得其孤贫,夺人财物”。《妙林经二十七戒》“不得强取人物”“不得妄取人一线以上物”。认为以不正当手段谋取财富的人,必遇恶报。《太上感应篇》说:“诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则又水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事,以当妄取之值”。又说:“取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸠酒止渴,非不暂饱,死亦及之”。可见,道教主张“非我所有,虽一毫莫取。

道教这种主张也体现在道教的财神信仰中。道教的财神本身就是社会伦理的象征。

如武财神关羽即是社会各界共同膜拜、万民争相效仿的道德偶像,各行各业供奉关羽即是希望从他身上汲取“义”的准则以遏制利欲对道德的吞噬,构建义中求财的商业伦理。也因此,道教财神所护佑的财富是按照市场规律,遵循道德规范和社会伦理所产生的财富,对于不择手段的获取财富的行为,财神不但不会予以保护,还会予以惩罚,如文财神比干所体现的就是心地纯正、率直无私的裁决人形象。而拜金主义意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求。这种追求,是以不顾社会道德为前提的极端自私的追求财富过程,它可以为了财富不择手段,把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。这样的财富追求方式历来是道教所不齿的。

由此可见,财神信仰与拜金主义有着天壤之别,这种区别就要求我们道教在财神崇拜的过程中,使信教群众明白财神信与仰拜金主义的行列,为追求经济效益而罔顾道教传统、社会伦理道德和信教群众感情。

(二)要以道教伦理引导信教群众

正如俞樾所题财神庙对联所言“无以为宝惟善以为宝则财恒足矣,义然后取人不厌其取又从而招之。道教的财神信仰是与道教伦理紧密联系在一起的。

道教财神所蕴含的丰富伦理精神是财神信仰的重要组成部分,抛开这些伦理精神的财神信仰也就回超级鞥为拜金主义,这也就要求我们在日常的弘道过程中,要充分重视对财神伦理精神的宣传,以财神信仰所蕴含的伦理精神引导信教群众。如充分发挥财神信仰中所蕴含的诚信精神。

诚信是个人、企业甚至国家的立业之本,既是个体道德的基石,也是社会良性运行的基础,对于人际协作与社会和谐具有极其重要的作用。诚信也是建立和规范市场经济秩序的重要保证,是促进国民经济持续健康发展的必要条件。而诚信精神在财神信仰尤其是财神关羽身上中有着集中的反映。

关羽是忠义的化身,他由三国时期的历史人物变为世人所尊崇的财神,很大程度上源于晋商看中其忠义的精神象征,对他倍加推崇。在晋商的推崇过程中,奉行关羽的忠义、诚信精神也成为他们经商的商业准则,这种诚信精神也造就了晋商600年的辉煌。

除晋商外,财神关羽的诚信精神也被古代商人所推崇,并成为维系商业行为的道德约束力。如据清嘉录记载,清朝时,苏州的外省籍客商都在苏州建有会馆,而会馆中都专门设有关帝祠,作为买卖双方签订契约的地方。也就是说,在当时社会法制不完善,信息沟通欠发达的情况下,面对经营伙伴的流动性、不熟悉性,财神关羽成为合同订立的主要约束力,商人以在财神面前签订合同以确保买卖的诚信进行。

现代社会,法制等虽然进一步完善,但市场经营中诚信等道德品质却在流失,据多年前工商部门的不完全统计,我国每年订立的约40亿份合同中,履约率只有50%。2002年3月25日《中国青年报》报道,我国每年因为逃废债务造成的直接损失约1800亿元,由于合同欺诈造成的直接损失约55亿元,制假售假和产品质量低劣造成的各种损失至少有2000亿元,由三角债和现款交易增加的财务费用约有2000亿元。不诚信使我国蒙受了每年大约6000亿元的损失。这个数据在近些年还会有更大的增加,可见诚信精神的重拾对于现代社会的重要作用。充分发挥财神信仰中的诚信精神,利用宗教道德约束,规范人们的市场经济行为也就更显得必要。

(三)要在财神信仰中突出道教文化

财神信仰是道教文化的重要组成部分,它是道教文化的有机组成部分,与道教的其它文化体系密不可分。在开展财神信仰的过程中,我们还要注意充分利用财神信仰的热度,带动道教相关文化的弘扬和传播。如财神信仰是与道教的财富观紧密联系在一起的。道教推崇通过正当手段获取财富,同时也主张对财富的追求要适可而止,不可贪得无厌以及获得财富后要扶危济困,不能为富不仁。

道教认为获取财富是为了获得幸福美满的生活,财富获取只是手段,不是目的,而修道之士,出尘离俗,安贫乐道,于世间无欲无求,如《老子想尔注》说,“于俗间都无所欲”,“不劳精思求财以养身……衣弊履穿,不与俗争。”不与俗争的修道之人自然更加不会为财富而累身,因此对于财富的追求将就适可而止。

在获得财富之后,道教主张扶危济困,而不是保有财富,为富不仁。道教认为人们应该学习“损有余而补不足”的天道法则,做一个财富的管理者,把财富恰当的用之于社会,开展慈善活动。道教著名劝善书《文昌帝君阴骘文》就说:“济急如济凅辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责已。措衣食,周道路之饥寒”施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。印造经文,创修庙宇。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。”这些善举都是要求将财富发挥最大作用,利益他人、利益社会,从而实现个人人生价值的最大体现。

财神信仰还与道教积极奋斗的人生观密不可分,如吴信辰题贵州安顺财神庙所言“只有几文钱你也求他也求给谁是好,不做半点事朝来拜夕来拜教我为难”,财富的获得需要个人的拼搏奋斗,并不是等来的,这种精神恰恰是道教“我命在我不在天”精神的反应。在财神信仰中也需要弘扬这种发挥主观能动性,以自己的勤劳获取财富的观念。

与财神信仰相关的道教文化还有许多,我们只有在开展财神信仰实践过程中,充分发挥这些优秀的文化,才能使财神信仰活动更加丰满,也才能使财神信仰吸引更多的信教群众,使财神信仰更加久远。

结语

近年来,随着商品经济的发展,道教财神信仰日益升温,人民对于财神的信仰日益普及,这也是为我们道教提供了发展的重大机遇。道教要充分利用这一机遇,利用好财神信仰这一平台,区分财神信仰与拜金主义的区别,以道教伦理精神和优秀文化包装财神信仰,使财神信仰更具文化价值,更加丰满,从而加强财神信仰的吸引力,吸引更多的信教群众,并以此推动道教文化的弘扬,促进道教事业的发展。

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财神的信仰的现代思考

道教之音 张凤林道长

2017-03-15 14:29:00

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财神的信仰的现代思考
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财神是道教俗神之一,为主管天下财源的神明,由于不同时代、不同地域、不同行业所尚不同,关于财神的说法也是众说纷纭,如《集说诠真》所说“世间祭祀的财神,有的说是回族人,有的人说是汉人赵朗,有的人说是元人何五路,有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭,各其所好……。较常见的财神有取材有道、乐善好施的赵公明元帅,忠义诚信的关羽、忠烈刚直的比干、聚宝天下的陶朱公范蠡财神、撒钱济贫的刘海、有求必应的南海龙五爷财神,还有招财童子、善财童子、五路财神”有护国庇民妙应昭应普济天后妈祖财神等等。习惯上,道教主要供奉武财神赵公明、关羽,文财神比干、范蠡。

财神信仰并不是今天才有的事,早在记载北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》卷12中就有“近岁节,市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子”的记载,南宋洪迈的《夷坚志》中也明确记载“浙江东曰五通,江西闽中曰木下三郎,又曰木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一……。或能使人乍富,故小人好之,致奉事以祈无妄之福。若微忤其意,则又移夺而之他。财神是道教俗神之一,为主管天下财源的神明,由于不同时代、不同地域、不同行业所尚不同,关于财神的说法也是众说纷纭,如《集说诠真》所说“世间祭祀的财神,有的说是回族人,有的人说是汉人赵朗,有的人说是元人何五路,有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭,各其所好……。较常见的财神有取材有道、乐善好施的赵公明元帅,忠义诚信的关羽、忠烈刚直的比干、聚宝天下的陶朱公范蠡财神、撒钱济贫的刘海、有求必应的南海龙五爷财神,还有招财童子、善财童子、五路财神”有护国庇民妙应昭应普济天后妈祖财神等等。习惯上,道教主要供奉武财神赵公明、关羽,文财神比干、范蠡。

财神信仰并不是今天才有的事,早在记载北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》卷12中就有“近岁节,市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子”的记载,南宋洪迈的《夷坚志》中也明确记载“浙江东曰五通,江西闽中曰木下三郎,又曰木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一……。或能使人乍富,故小人好之,致奉事以祈无妄之福。若微忤其意,则又移夺而之他。”,此后,随着我国资本主义的萌芽,尤其是到明朝以后,随着生产力的提高,农产品和手工业产品的商业化程度进一步加强,商品经济的发展达到前所未有的程度,人们的思想从重农抑商向乐于从商转变,社会上也出现了“商贾既多,土田不重,操赀交接,起落不常……资发有属,产自无恒,贸易纷纭”的现象。在这样的社会背景下,财神信仰愈发普及,各地都普遍建有供奉财神的宫观殿堂,如明代王鏊的姑苏志中就记载供奉财神赵公明的玄坛庙说“苏州玄坛庙在玄妙观前,玄坛或曰神姓赵,名郎,字公明,赵子龙从兄弟”此外,各地也都出现并形成了接财神等习俗。如清朝顾禄就记载“正月初五日,为路头神诞辰,金猡爆竹。牲體毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头”

一、财神信仰地位日益突出

财神信仰在文革时受社会环境的影响,一度衰落,但改革开放以来,随着我国市场经济的发展,商品经济意识逐渐在国人的脑中生根发芽,财富成为人们追求的重要目标之一,甚至作为衡量一个人成功与否的重要标尺。与之相对应的是,人们追求财富的态度愈发明确,渴求通过对神灵的祈祷请愿获得财运亨通的心理也愈发明显,也因此,财神信仰的重要性也日益突出。

(一)从道教层面看财神信仰地位的日益重要性

从道教信仰的层面看,财神信仰逐渐成为道教三清四御主神信仰之外最为受信教群众崇拜的职能神。以苏州地区为例,财神信仰开始成为拥有最多信教群众基础的职能之一,一、每年的正月初五、三月十五以及七月二十二,传说中财神圣诞之日,苏州宫观中前来敬香祈祷的信众如织,如每年的正月初五,苏州历来有接财神的习俗,从正月初四夜到正月初五,进入苏州宫观的信教群众有十几万人次,仅苏州玄妙观就有近万人。玄妙观子夜祈福纳财祈福活动、清晨财神出巡活动更是成为苏州民俗中的重要组成部分。就宫观自养经济而言,如苏州玄妙观,每年与财神相关的祈福纳财、财神神像开光等宗教活动就占全年总收入的近15%。

财神信仰的日益重要重要性也反映在道教的宫观建设上,目前几乎所有的新建宫观都将财神殿列入建设规划,以苏州道教为例,苏州道教协会12个直属宫观中,08年以来新建或扩建的园区玉皇宫、高垫庙,姑苏区长泾庙,相城区悟真道院,高新区何山道院等5个宫观中全部建有财神殿,其它旧有宫观如城隍庙、神仙庙等也都新增设了财神神像。

(二)从社会层面看财神信仰的日益普及

从社会层面上看,财神信仰人数日益增多,无论是信仰道教与否,人们把供奉财神、向财神敬香祈祷作为获得财运的重要手段,也因此,社会上在商场、饭店乃至家中供奉财神的现象日益普遍,许多商家将文财神、武财神、土地财神等同时供奉”更有的商家甚至将上述财神与招财猫以及貔貅、蟾蜍、等象征招财的瑞兽同时供奉,而顾客也见怪不怪。

财神信仰地位的日益突出也反映社会文艺作品中,据上海大学黄景春教授研究,自1994年以来,以演绎财神故事为内容的小说、散文等广泛出现,如周濯街的《财神爷赵公明》(岳麓书社1994)、杨洪立的《戏说财神》(安徽文艺出版社1997年)、草沙的《财神爷家史》(1999年)等,进入2000年,这类文艺作品更是大量增加,仅这一年就出版了闽江的长篇小说《财神传奇》(中国电影出版社2000年),唐世贵、赵常伦编的民间传说故事集《财神》(巴蜀书社2000年),周濯街的长篇小说《财神到》(中国文学出版社2000年)。最近几年,更是有周濯街的《财神始祖赵公明》(团结出版社2005年),董云卿的《财神范蠡》(北方文艺出版社2006年),童牧野的随笔集《财神的宝库》(学林出版社2006年)。有些小说还经过改编拍摄成电视剧,如张国立、陈志朋出演的故事片《财神到》等。这些文学作品的广泛出现,一方面是财神信仰在人民群众当中日益普遍的一种反映,另一方面,这些作品的出现又进一步推动了财神信仰的普及和推广。

二、以财神信仰为平台,做好弘道工作

财神信仰的日益升温对于道教而言,无疑是一个巨大的机遇。面对日益增多的具有财神信仰的信教群众,道教必须有所作为才能在机遇面前有所收获,使道教事业有所突破,这也是就需要我们以财神信仰为平台,认真做好弘道工作。

(一)要区分财神信仰和拜金主义的区别

道教的财神信仰与拜金主义虽然都是追求物质财富,但两者却有着本质的区别。道教以“重人贵生”为特征,希望人人都能过上幸福美满的生活,因此认为天道生生不息,创造财富乃是“尽天之道”的必然要求,人应当尽其天赋能力,努力创造财富,成就大业,创造美满的生活条件。正是出于这样的美好期望,才会有财神信仰,而财神信仰所追求的财富并不是歪财、横财、不义之财,而是以正当手段得来的财富,正所谓“君子爱财,取之有道”。如同俞樾所题的财神庙对联“生财有大道则拳拳服膺仁是也义是也富哉言乎至足矣,君子无所争故源源而来孰与之天与之神之格思如此夫”,以及苏州玄妙观财神殿殿内抱柱楹联“有德司福招财纳珍自来驻尔家,不义岂昌财官利市亦无缘分”所言,道教财神是依托道教伦理而建立起来的对财富的追求。

道教推崇以正当手段获取财富,反对获取不义之财。如刘宋陆修静所撰《受持八戒斋文》中说:“不得盗他物以自供给”。《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒国的第七戒规定:“不得其孤贫,夺人财物”。《妙林经二十七戒》“不得强取人物”“不得妄取人一线以上物”。认为以不正当手段谋取财富的人,必遇恶报。《太上感应篇》说:“诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则又水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事,以当妄取之值”。又说:“取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸠酒止渴,非不暂饱,死亦及之”。可见,道教主张“非我所有,虽一毫莫取。

道教这种主张也体现在道教的财神信仰中。道教的财神本身就是社会伦理的象征。

如武财神关羽即是社会各界共同膜拜、万民争相效仿的道德偶像,各行各业供奉关羽即是希望从他身上汲取“义”的准则以遏制利欲对道德的吞噬,构建义中求财的商业伦理。也因此,道教财神所护佑的财富是按照市场规律,遵循道德规范和社会伦理所产生的财富,对于不择手段的获取财富的行为,财神不但不会予以保护,还会予以惩罚,如文财神比干所体现的就是心地纯正、率直无私的裁决人形象。而拜金主义意味着对物欲的永无休止、永不满足的追求。这种追求,是以不顾社会道德为前提的极端自私的追求财富过程,它可以为了财富不择手段,把人与人之间的正常关系异化为赤裸裸的金钱关系。这样的财富追求方式历来是道教所不齿的。

由此可见,财神信仰与拜金主义有着天壤之别,这种区别就要求我们道教在财神崇拜的过程中,使信教群众明白财神信与仰拜金主义的行列,为追求经济效益而罔顾道教传统、社会伦理道德和信教群众感情。

(二)要以道教伦理引导信教群众

正如俞樾所题财神庙对联所言“无以为宝惟善以为宝则财恒足矣,义然后取人不厌其取又从而招之。道教的财神信仰是与道教伦理紧密联系在一起的。

道教财神所蕴含的丰富伦理精神是财神信仰的重要组成部分,抛开这些伦理精神的财神信仰也就回超级鞥为拜金主义,这也就要求我们在日常的弘道过程中,要充分重视对财神伦理精神的宣传,以财神信仰所蕴含的伦理精神引导信教群众。如充分发挥财神信仰中所蕴含的诚信精神。

诚信是个人、企业甚至国家的立业之本,既是个体道德的基石,也是社会良性运行的基础,对于人际协作与社会和谐具有极其重要的作用。诚信也是建立和规范市场经济秩序的重要保证,是促进国民经济持续健康发展的必要条件。而诚信精神在财神信仰尤其是财神关羽身上中有着集中的反映。

关羽是忠义的化身,他由三国时期的历史人物变为世人所尊崇的财神,很大程度上源于晋商看中其忠义的精神象征,对他倍加推崇。在晋商的推崇过程中,奉行关羽的忠义、诚信精神也成为他们经商的商业准则,这种诚信精神也造就了晋商600年的辉煌。

除晋商外,财神关羽的诚信精神也被古代商人所推崇,并成为维系商业行为的道德约束力。如据清嘉录记载,清朝时,苏州的外省籍客商都在苏州建有会馆,而会馆中都专门设有关帝祠,作为买卖双方签订契约的地方。也就是说,在当时社会法制不完善,信息沟通欠发达的情况下,面对经营伙伴的流动性、不熟悉性,财神关羽成为合同订立的主要约束力,商人以在财神面前签订合同以确保买卖的诚信进行。

现代社会,法制等虽然进一步完善,但市场经营中诚信等道德品质却在流失,据多年前工商部门的不完全统计,我国每年订立的约40亿份合同中,履约率只有50%。2002年3月25日《中国青年报》报道,我国每年因为逃废债务造成的直接损失约1800亿元,由于合同欺诈造成的直接损失约55亿元,制假售假和产品质量低劣造成的各种损失至少有2000亿元,由三角债和现款交易增加的财务费用约有2000亿元。不诚信使我国蒙受了每年大约6000亿元的损失。这个数据在近些年还会有更大的增加,可见诚信精神的重拾对于现代社会的重要作用。充分发挥财神信仰中的诚信精神,利用宗教道德约束,规范人们的市场经济行为也就更显得必要。

(三)要在财神信仰中突出道教文化

财神信仰是道教文化的重要组成部分,它是道教文化的有机组成部分,与道教的其它文化体系密不可分。在开展财神信仰的过程中,我们还要注意充分利用财神信仰的热度,带动道教相关文化的弘扬和传播。如财神信仰是与道教的财富观紧密联系在一起的。道教推崇通过正当手段获取财富,同时也主张对财富的追求要适可而止,不可贪得无厌以及获得财富后要扶危济困,不能为富不仁。

道教认为获取财富是为了获得幸福美满的生活,财富获取只是手段,不是目的,而修道之士,出尘离俗,安贫乐道,于世间无欲无求,如《老子想尔注》说,“于俗间都无所欲”,“不劳精思求财以养身……衣弊履穿,不与俗争。”不与俗争的修道之人自然更加不会为财富而累身,因此对于财富的追求将就适可而止。

在获得财富之后,道教主张扶危济困,而不是保有财富,为富不仁。道教认为人们应该学习“损有余而补不足”的天道法则,做一个财富的管理者,把财富恰当的用之于社会,开展慈善活动。道教著名劝善书《文昌帝君阴骘文》就说:“济急如济凅辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责已。措衣食,周道路之饥寒”施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。印造经文,创修庙宇。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。”这些善举都是要求将财富发挥最大作用,利益他人、利益社会,从而实现个人人生价值的最大体现。

财神信仰还与道教积极奋斗的人生观密不可分,如吴信辰题贵州安顺财神庙所言“只有几文钱你也求他也求给谁是好,不做半点事朝来拜夕来拜教我为难”,财富的获得需要个人的拼搏奋斗,并不是等来的,这种精神恰恰是道教“我命在我不在天”精神的反应。在财神信仰中也需要弘扬这种发挥主观能动性,以自己的勤劳获取财富的观念。

与财神信仰相关的道教文化还有许多,我们只有在开展财神信仰实践过程中,充分发挥这些优秀的文化,才能使财神信仰活动更加丰满,也才能使财神信仰吸引更多的信教群众,使财神信仰更加久远。

结语

近年来,随着商品经济的发展,道教财神信仰日益升温,人民对于财神的信仰日益普及,这也是为我们道教提供了发展的重大机遇。道教要充分利用这一机遇,利用好财神信仰这一平台,区分财神信仰与拜金主义的区别,以道教伦理精神和优秀文化包装财神信仰,使财神信仰更具文化价值,更加丰满,从而加强财神信仰的吸引力,吸引更多的信教群众,并以此推动道教文化的弘扬,促进道教事业的发展。

坚持道教中国化方向