陈衍：从《玉皇本行集经》看玉皇与帝释天(2)_道教杂谈_道之音

五、帝释天

《玉皇功德品·第三》载：尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿為四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。"

帝释天（梵文：Śakrodevānāmindrah），音译为“释迦提桓因陀罗”也称为“释提桓因陀罗”。简称因陀罗，意译为能天帝。⑥本为婆罗门教神明，司职雷电与战斗。后被佛教吸收为护法神。《妙法莲华经玄赞卷第二》⑦有曰：“释提桓因）梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。”

按诸佛经所云：世间有功德的人死后可转生为帝释天。《佛说长阿含第四分世记經·战斗品第四》⑧云：释迦牟尼曾多世为释提桓因，并与阿修罗多次战斗。阿修罗屡战屡败，均因“释迦”于“尔时”修习忍辱，不与嗔怒的阿修罗相诤；以柔濡言，胜阿须伦众（阿修罗）；与诸众生起慈悯心，而使本来败退的天众廻车避鸟转向阿修罗，结果吓退阿修罗······。也有一世帝释天，来历是这样：迦叶佛入灭后，有一个婆罗门女人发善心为他修建宝塔，于是她四处募集，召集了三十二个人帮忙。她们日积月累，终于用一生时间将宝塔修建完毕。后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天，另三十二名成为其下的三十二天。

《正法念处经》⑨里也有说到历代帝释的名讳，及不同来历。此经讲道：第一代帝释名“庵舒摩”，前生是渔翁，一面打鱼还一面礼佛。由于礼佛之故，得生三十三天，做了帝释天王。天福尽后因打鱼的业投生为鱼；第二代帝释叫“三浮提”，前生施舍了食饭给病者与比丘而得转生为帝释王。也因前生杀过蜥蜴，天福尽后转生蜥蜴；第三帝释名“波罗迦奢”，前生很顺理的奉养了母亲，母亲病了履行职责去看望了下，即因此得生为帝释天王。因前生饥馑之年屯粮高价售卖，天福尽后堕于恶鬼；第四帝释名曰“作爱”，前生施药而得生帝释王。因前生好打猎，天福尽后转生为猪；第五帝释名曰“善意”，前生救了动物而得生帝释王。因前生妄语，天福尽后堕焦热大地狱；接着下一帝释名“憍尸迦”，前生设大斋会，集尊重人饮食供养施其财物，得转生帝释王。这世帝释，因听闻了佛法，天福尽了并没有堕三恶道。由上可见，凡世间有功德的人，都有可能转生帝释天。

帝释天属六道之天道，尚在轮回之中。居于妙高山最顶，欲界忉利天之善见城。寿命一千岁，寿命又称为天福，天福尽则归入轮回（前文亦有说）。《法句譬喻经·卷第一》⑩云：“昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。···”说的是：帝释有一天察觉自己五衰相现，自己知道命不久矣。因自己有神通，得知将要投生去一家做陶器人家的母驴胞胎内，很是惶恐。便去找释迦佛。帝释在佛前刚拜下去，还没起身，就寿尽投生母驴腹中去了。接着母驴自惊，在坊间乱走，踏坏了主人的陶器坯子。主人怒不可遏，把母驴打得流了产。于是帝释魂又得以回至天上，复为天帝释。

同时帝释天处于天道的最下品：“欲界”。欲界天民有色、身、香、味、爱憎五欲，有喜怒爱恶，跟凡人无异。《增一阿含经·高幢品第二十四之一》⑪云：“比丘当知。释提桓因（即帝释）犹有淫、怒、痴。”尤其色欲很重。《观佛三昧海经》⑫中有一则故事：阿修罗王生得很是丑陋，母亲为他娶了香山乾闼婆的女儿为妻。生下一美貌无比的女儿，名曰“悦意”。后来帝释“憍尸迦”非常喜欢悦意，下谕要取作妃子。阿修罗提出条件说：“你的天界奇珍异宝多，你若能用七宝装饰满我的宫殿，我就把女儿嫁给你”。帝释“憍尸迦”满足了修罗王，娶了悦意。后来有次帝释“憍尸迦”，入欢喜园时，共诸彩女在水池中戏耍，被悦意看见了。悦意醋意大发，回去告诉了父亲阿修罗王。阿修罗即帅领修罗众来攻帝释，帝释的善见城都被修罗军之阵势撼动。帝释大骇，忙听信宫中一神的建议，诵念“佛说般若波罗蜜”。一时空中有“四刀轮”无数飞将下来，割去修罗军的耳鼻手足。海水都因之血浪翻滚。阿修罗王逃遁去藕孔中才朵了过来。这场因帝释的“淫”引发了修罗王嗔怒的战争，因帝释的“怒”诵了“般若波罗蜜”杀伤无数修罗军而终止。

总结来说，帝释天:1.虽寿有千岁，寿尽难免堕畜生；2.具足一定神通，但神通力有限，连五衰四相都没办法制止；3.拥护佛法；居天宫，拥有众宝；4.七情六欲与世间俗人无异；5.最早期还是婆罗门的神祗时，司掌雷电；6.所在三十三天属欲界；7.不止一代帝释，有好几代；8.释迦曾经属于哪一代，《正法念处经》未有载，此为漏洞之处；9.有一代是婆罗门女人修功德，而转生，《正法念处经》亦未有载；10.最后一代是“憍尸迦”，因信仰佛，不被退下帝释天之位；11.第一代也礼佛，但最终天福尽身退，是矛盾之处。除此之外，于宇宙于世界无甚特别政绩。

六、四梵天

《玉皇功德品·第三》载，尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿為四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。"

道教天道有三十二天，有三十二帝。三十二天之上有大罗天三清天，境界非常高，已然超出六道之外，故不属于“六道”中之“天道”。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）载有三十二天三十二帝的的内名隐韵、天帝名讳。同时《度人经》也有三界，即“欲界、色界、无色界”的概念。三十二天与三界的关系，见于《太上三十六部尊经·上清境·洞玄经第一》⑬：

复有无色界天子从彼所来，其名曰皓庭霄度国天帝王子、渊通元洞国天帝王子、翰宠妙成国天帝王子、秀乐禁上国天帝王子。

上述四天四帝属无色界。

复有色界天子十八天王，越行天帝王子、濛翳天帝王子、和阳天帝王子、恭华天帝王子、宗飘天帝王子、皇茄天帝王子、堂曜天帝王子、端靖天帝王子、恭庆天帝王子、极瑶天帝王子、孔昇天帝王子、皇崖天帝王子、极风天帝王子、孝芒天帝王子、翁重天帝王子、江由天帝王子、阮乐天帝王子、昙誓天帝王子，

上述十八天十八帝属色界。

复有欲界六天帝王子俱来称扬如是大不可思议功德，实难会遇。皇曾天帝王子、玉完天帝王子、何童天帝王子、平育天帝王子、文举天帝王子、摩夷天帝王子，

上述六天六帝属欲界。三界共二十八天，此二十八天，不断生死，不出轮回。三界之外，还有四天四帝，称为“四种民天”。分别是“腾胜、梵度、贾奕、常融天”。四种民天即是“四梵”！

《云笈七签·卷二十一·天地部》⑭所载三界二十八天的划分，与此相同，并载明了三界的特征。云欲界：“右欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生。是故举其重，因名为欲界。”；云色界：“右色界十八天，云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生。但綍香，无复便止之患，故曰色界。”；云无色界：“右无色界四天，云无复色欲。其界人微妙无色想，乃有形，长数百里而人不自觉，唯有真人能见，故曰无色界。”说三界二十八天是：“其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥欢乐。但死生之限不断，犹有寿命，自有长短。下第一天人寿九万岁，以次转增之。”

而四梵天，《云笈七签》⑮云：“上四天名为种民天，亦名圣弟子天，亦名四梵天。此天人断生死，三灾之所不能及。”断生死、三灾不及，说明四梵天有无量之寿，永无轮回，永无毁败、坏空。这种境界，俨然罗汉、菩萨。

这与《玉皇经》前文“是时，梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部，承斯光照，皆来金碧九霞，流景飞云玉舆。庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。”对应起来了。

七、玉皇比于帝释天

1、出身

玉皇，是道身，非有为功德之所熏修。即帝之分身下降，亦是天尊抱送，圣体仙胎。尊贵无比。

帝释，有功德之凡人，俗胎浊质，凡躯。

2、功德

玉皇，是道身，非有为功德之所熏修。即帝之分身下降，亦是弃国出家，施财宝而舍玉体。济幽及显，宣正化而扬神功；所有库藏，尽将施散；寻药治病，拯救众生，令其安乐；敷扬神功，助国救人，自幽及显；三千二百劫，证得金仙；教诸菩萨，顿悟大乘正宗；又经亿劫，始证玉帝。“功高无比，德重难逾”！

帝释，施点饭或施点药，或为父母尽点义务就可以转生帝释。或救了小动物而得生帝释王，或礼拜一下佛也可。最大不过修塔一座。

3、实修

玉皇，是道身，非有为功德之所熏修。即帝之分身下降，亦是经历亿万劫修炼，先入山修道，修道功成，舍俗躯，证金仙，后方成玉帝。逆则成仙，超凡入圣。

帝释，无真修实证，全靠积功累德。

4、果位

玉皇，是道身。超出三界外，超出六道外，又统理六道万天。居于四梵之上三清境、大罗境。三清天尊之下，金仙之上，万神之上！宇宙唯一！无可替代！

帝释，六道内，欲界内，不过天道之欲界六天而已。俗质浊胎，尚不免于轮回。其果仅人伦之上，尚在菩萨罗汉之下。

5、政务

玉皇，体道德之蕴奥，掌宇宙之真机，运星球之秩序，管世间之灾福，理天下之旱涝，司万神之簿籍，功高无比，德重难逾。可以想象为宇宙真宰，治世明主之相。单说护道法，掌雷电之事，万天帝主玉皇之下，有北帝紫微治下北极驱邪院众天君、南极荡凶院众天君已然实施得恢恢不漏！

帝释，司雷电，护佛法。录人善恶，为纳妃子与修罗战斗，与彩女游戏享乐。让人可以想象出一副昏君小小村长之相。

八、结语

有许多人误会，玉皇即是帝释。我个人浅见，分析误会的原因有下数条。

原因之一：玉皇为天之主，帝释亦为天之主，谬者以为天主是一不是二，故认为玉皇是帝释。殊不知，玉皇乃万天之主非仅主一天，而帝释不过一天之主。

原因二：因玉皇居三十三天之，帝释亦有为三十二天主的说法，使产生混淆误会。帝释所在忉利天，居于妙高山（须弥山）顶处之善见城。山腰东南西北各有小八天，共三十二天，受忉利天所掌。所以忉利天即是三十三天之主。由其可见，三十二天属于忉利天的附属，属于天中的小天。而玉皇所在三十三天，乃是三界二十八天，再加四梵天，共三十二天。四梵之上是三清天、大罗天。假如玉皇居于三清天的最下层“大赤天”，玉皇刚好居于三十三天。打个比喻，有一楼只有二层，每层十米。在这楼的第一楼内，被分为东南西北各八个小套层，共三十二层，所以第二楼就成了假三十三楼。同时有另一楼，每层楼高同为十米，而第三十三层在名目上也是“三十三”，但是那个只有二十米的“三十三”层，能与三百三十米的“三十三”层划等号吗？可见其谬。而且，这个比喻还可以延伸。另一栋真实三十三层的楼，每层又因境界不同，而拥有各自不计数的小层天界。那么，三十三层可以存在百层、千层、万层！三十三天可以存在百天、千天、万天的境界！玉皇号曰“万天帝主”!不正是如此？

原因三：民间传说的误导，传说玉皇之后王母娘娘、玉皇有女儿七仙女，有小说《南游记》说玉皇有太子等等。由此类种种狎语俗说，使人认为玉皇尚在欲界！甚至有佛教徒以此为据加以讲授。帝释倒是真居于欲界，有经文记载帝释纳“悦意”为妻的典故。因此，二者甚是被混淆。殊不知玉皇乃是“是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身”。“《玉皇经》云：“断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。”玉皇真如民间传说，岂不违于此段经文？加之，《玉皇经》有何只言片语记载玉皇有帝后？有何只言片语记载帝后名曰“王母”？所以，世间种种邪妄，此经可破之！

原因四：帝释之造像。有的帝释造像为年轻的帝王之相，头戴冕旒。致使很多对道教文化、佛教文化都了解不深的人误认为是玉皇天尊，造成混淆。若再听闻一二其他谬言，更对玉皇即帝释的说法深信不疑。

至此，玉皇之于帝释天之种种纠葛，算是通过经书里的经句，找出了本质，再加以互相比较而阐述明了。可明见：帝释与玉皇相距非千万倍、亿万倍可言，直是无可比拟！

注释

①.本文所引《玉皇经》出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第六册，第286页至320页。

②.《皇经集注》引自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第六册，第327页至436页。

③.金仙：宋徽宗曾诏：“佛改号大觉金仙，余为仙人大士···”。

④.即是①条所引同一经，同①。

⑤.《鈡吕传道集》出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第十九册，第814页至840页。

⑥.引自百度百科，2017年5月24日引。

⑦.《妙法莲花经玄赞》佛教论典，唐窥基撰。

⑧.《长阿含经》佛教经典，后秦佛陀耶舍、竺佛念译。阐述佛教原始教义的“四大阿含”之一。

⑨.《正法念处经》，佛教经典，元魏瞿昙般若流支译。