道教茅山宗的一位传奇祖师、有着“山中宰相”之称的陶弘景，在他的一本名为《养性延命录》的著作中说“人常数欲照镜”。从字面意思来理解，难不成道长也需要爱美？

对此，陶弘景祖师的答案是否定的。他随后解释说，“人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也”，并明确指出“若矜容颜色自爱玩，不如勿照”。可见，陶祖要提倡照镜子的主旨在于“存形”，达到“形神相存”的目的。那么，何谓存形，形神相存又有什么好处？

“形”的概念是与“神”相对而言的，顾名思义，“形”是形体的、物质的方面，“神”是精神的、非物质的，一个人离不开形与神两个方面：形为神之舍，神为形之主，有形无神则为行尸走肉，有神无形则无以寄托。形神相存相守才能长生久视。《庄子·在宥》篇中记载黄帝向广成子请教“治身长久之道”，广成子告诫黄帝，“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”通过“抱神以静”使得“形将自正”，最终达到“女（汝）神将守形，形乃长生”的目的。

《孝经》中说，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，道教是爱生、贵生的宗教，同时深受中华传统文化的深厚滋养，重视有形的生命机体，是以道教继承和发展了形神并重、形神相守的修持观念。唐代高道司马承祯在其著名的《坐忘论》中引《西升经》说：“形神合同，故能长久。然虚无之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也，及心者，但得慧觉而身不免谢”，可见道家之修行，不独养神，“所以贵乎形神俱全也”。历史上的许多高道大德，年逾古稀而犹有壮容，被认为是“有道”的象征。

陶祖所属上清一脉的修行法门以存思（存想、存神）为其主要特色，“存”指意念的存放，“思”指瞑思其形。通过存思某一物体或神真的形貌、活动状态等以达到集中思想，去除杂念，修炼形神的目的。存思的对象非常广泛，包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。

司马承祯在《天隐子》中总结说：“存谓存我之神，想谓想我之身。”如此一来，常照镜子观察自己的容貌，把自己的容貌熟记在脑海中，无疑是有助于“存我之神，想我之身”的修炼活动的。

既然需要常照镜子，一向堪称“技术流”的道长们自然少不得亲自铸造宝镜，道经《上清长生宝鉴图》以图文并茂的方式介绍了宝镜的样式，其镜铭曰：百炼神金，九寸圆形，禽兽翼卫，七曜通灵，鉴包天地，威伏魔精，名山仙佩，奔轮上清。

《上清长生宝鉴图》中的宝镜形象

而此前提及的司马承祯道长恰恰也是一位铸造界的高手，并且他亲制的宝剑、宝镜还是敬献皇帝的“贡品”，其铸造技术之高可见一斑。玄宗皇帝在收到司马炼师的剑、镜之后，御制《答司马承祯上剑镜诗》一首，作为答谢，其诗云：

宝照含天地，神剑合阴阳。

日月丽光景，星斗裁文章。

写鉴表容质，佩服为身防。

从兹一赏玩，永德保龄长。

玄宗皇帝的一句“写鉴表容质，佩服为身防”也透露出，宝镜不但可以助人存形，还有使得群妖现形、众邪不干的宗教功用。几经沧桑，司马炼师当年铸造的宝镜已不可见，幸运的是现存明道藏中还收有他的《上清含象剑鉴图》（图见正统道藏6册684页）一卷，内中描绘了其宝镜、宝剑的形象。

《上清含象剑鉴图》中的宝镜形象

说到了这么多，最后还请大家记得常照镜子，存念形容，使形神相守，以期能如《清静经》所言，“形神俱妙，与道合真”。

（道教之音原创文章，转载请注明出处）