三、历史兴衰

由于修真宫碑刻曾遭到严重破坏，仅凭现存十二块与道教有关的碑刻，很难理出修真宫历史兴衰的全貌，但好在这十二块碑刻在时间分布上比较均匀，通过对它们的解读，可以理出修真宫从元至清末历史兴衰的概貌。能代表一个宫观兴衰状况的因素，主要有宫观规模、道 众人数与庙产多寡等三个方面的因素，下面按照这三个方面，对修真宫的历史兴衰进行考察。

（一）规模。根据现存螭首龟蚨碑篆额为“全真修真观记”可知，修真宫未升格为宫之前称之为“修真观”。至于它升格为宫的具体时间，史料阙如，不得而知，但根据《明正德八年重修碑》称其为“修真宫”，可知至少在明正德八年（1513）以前，修真观已升为宫。本文第一部分已经提到，据清光绪《临朐县志》记载，修真宫内曾有元元统元年（1333）与元统二年（1334）两块元碑，而现存元代残碑很可能还早于以上两碑，修真宫内曾有过这么多的元碑，这说明其在元代中期较为兴盛，曾多次重修，其升格为宫极有可能就在这段时间。当然，这只是一种推测，目前尚无确凿的史料可以证明这一点。由于修真宫的元碑已遭破坏，对其历史兴衰的考察只能从明正德八年（1513）入手。据现存相对较为完整的九块碑刻，梳理其宫观规模发展变化状况如下：

1、《明正德八年重修碑》：县治西北二十里许有曰修真宫，其中三清殿、老君堂，此古迹。神宫之所，不知起于何时，建于何代，岁时久远，风雨震凌，墙垣坍塌，庙庭倾圮，神像剥蚀，不堪瞻仰。正德癸酉岁，羽士张守安时为本宫住持，为人清心寡欲，居养淡薄，晨昏香火，暮礼朝参，奉道至诚。兼充衡府家庙司香烛道士，乃发虔心，募缘修造，大兴土木，建正殿三楹，后殿三楹，神门三楹。朽腐者易之，倾颓者更之。林樵坚良，工惟精致，瓦必陶贞，石必砻密，山节藻棁，栋宇翚飞，规模深邃，巍然耸出云霄之表。神像重为金饰，侍卫森然，焕然一新，足以起人心之敬畏，为四方之观澹。禳灾祈福者有焉，誓神免祸者有焉。

通过以上这段碑文可知，在明正德八年（1513）以前，修真宫主殿为三清殿与老君堂，明正 德八年（1513），修真宫住持张守安得到衡王府的支持重修修真宫，“建正殿三楹，后殿三楹，神 门三楹”，大大地扩展了修真宫的规模。

2、《明万历十六年重修碑》：青有养老园，实古名区，当益骈坌境。有宫曰修真，内有庙二：曰玉皇殿，曰三清殿。制度完美，气象森严，不知建自何代。衡高唐老千岁，命匠鸠工，坛壝焕然，视前尤称大壮。跂翼矢棘，鸟革翚飞，伟哉！妥神之祈，迄今山无乖异，而岵屺原隰亿兆安堵大郡皆神护庇也。是以英灵所感，香火云集，诸众祈祷，靡不类应，御灾捍患，神休居多，而庙貌之壮丽，金碧之辉煌，高唐千岁之重建于前，住持李一从之继成于后也，前有石以勒之矣。

这一块碑告诉我们，明万历十六年（1588）以前，修真宫主殿为玉皇殿与三清殿，这次没有提到老君堂。明万历十六年（1588），在高唐王的支持下修真宫又一次得以重修，重修之后的修真宫“香火云集，诸众祈祷”，庙貌壮丽，金碧辉煌。

3、《明万历三十三年重修碑》：迩年以来，墙垣圮废，景色萧条，殿宇虽未倾颓，盖已有瓦漏而……□人詹汝卿等，久□□□相邀立社，名曰香头社，至今三年余矣。前年立大门三楹，至今年…工于…皇殿，其瓦损者更之，木□者易之，圣体侍像重加金饰，殿前筑一甬道，连于大门之内，……一新焉。中则无募缘之僧道，外则无舍财之施主，其一钱斗粟，皆取于一社之中；片瓦磈石，皆……之力。规模虽小，用力则□□矣。 明万历三十二年（1604），在修真宫香头社领袖詹汝卿等人的主持下，增建修真宫大门三楹，第二年，又重修玉皇殿，为玉皇神像重加金饰，并“筑一甬道，连于大门之内”。

4、《明末重修碑》：…起而峭，是为龙门山。旁多复岭，逶迤循山径而入，可二三里，林木蓊郁，石泉清冽，负磈磊而绝尘嚣，真异境。……三清、玉皇神祠在焉。……日就倾圮，乡民詹汝卿辈再新三清殿，力不能及其它，羽士苏阳臣主东岳庙祀，去宫稍远，然素喜修……□后也。遂毅然任之，走启于今……□好施者来助之赀。逾年而工告成，视昔加壮丽焉。

这块碑提到乡民詹汝卿再次重修三清殿，由于碑刻的残损，这次重修三清殿是否与上碑重修 玉皇殿同时，已不得而知。詹汝卿修完三清殿之后，力不能及其它，苏阳臣乃出面主持重修，并终完成了这次全面大修工程。

5、《清康熙四十年重妆修真宫三清神像碑》：“养老园之三清神像，里人重新之。事竣，修醮 开光，此恒事耳。”康熙四十年（1701），冯参主持重妆修真宫三清神像。

6、《清康熙五十二年重修碑》：“今养老园两庄人等，各出愚忠愚孝之诚，各捐口体衣食之奉，募缘之……又备银三十余两，庙宇圣像始得复新。”

清康熙五十二年（1713），由养老院两庄（养老院分为上院与下院，故称“养老园两庄”），人捐银三十余两，重修修真宫某殿，由于该碑残损极为严重，具体情况已难窥知。

7、《清乾隆九年重修碑》：玉皇临于北，三清列于南，且钟楼、大门、道房、院墙，莫不峥嵘俊伟，诚名胜也。嗟乎！乃至今而颓败若斯哉？余同里善信，慨然起而新之。其本意欲加于前次，亦思复其初，惜己力不能，乞化亦不得，止整理后殿，妆塑金身。

清乾隆九年（1744），由修真宫附近信众再次发起重修修真宫，但由于没有募化到足够的资金，重修工作并没有完成，只是“理后殿，妆塑金身”而已。

8、《清嘉庆十二年重修玉皇殿序碑》：“老院庄西有观曰修真宫，宫内有玉皇殿，殿前有三 清殿，又有青龙、白虎殿，大松数十，皆与观前清泉、四围山光相映成趣。”该碑提到修真宫 在清嘉庆年间曾有玉皇殿、三清殿、青龙殿、白虎殿等。清嘉庆十年(1805)冯广业与修真宫 道士郝明馨募化重修修真宫，但由于“适逢岁歉”，募化不成功，导致这次重修“只修玉皇殿， 妆金身而止”。

9、《清光绪二十七年重修碑》：观以瑰奇胜，济以地基隽秀，则美具难并矣。此地羣峯环拱，清溪衔漱。惟东西一隅缺，古村补补焉。白石草屋，流水柴门，有尘外之致，洵佳境也。故昔贤创建玉皇殿、三清殿、逄山殿、龙虎殿、龙王庙，山门、钟楼□不整，垣墙、道房罔不具，因天地自然之妙，造成古今不易之奇观。

该碑提到清光绪二十七年（1901）前后，修真宫曾有玉皇殿、三清殿、逄山殿、龙虎殿、龙王庙、山门、钟楼、道房等建筑。值得注意的是，与清嘉庆十二年（1807）年相比，修真宫内增加了逄山殿与龙王庙，这应该是嘉庆十二年（1807）至光绪二十七年（1901）间增建的。

（二）道众。本文第二部分在考察修真宫的宗派归属时，已经对修真宫现存碑刻中的道众题名作了统计，在此再略述如下：《明正德八年重修碑》提到修真宫道士15名；《明万历十六年重修碑》提到修真宫道士11名，其中不包括道会司李南阳、李来继；《明万历三十三年重修碑》提到修真宫道士6名；《明末重修碑》提到修真宫道士10名，另有以苏阳臣为首的属修真宫支脉的东岳庙道士13名；《清康熙四十年重妆修真宫三清神像记碑》提到道会司李教真及徒弟徒孙6名；《清康熙五十二年重修碑》提到修真宫道士9名；《清乾隆九年重修碑》只提到修真宫住持朱元景1人；《清嘉庆十二年重修玉皇殿序碑》提到修真宫道士4名；《清光绪二十七年重修碑》提到修真宫道士4名。

（三）庙产。在修真宫现存的碑刻资料中，直接提到庙产的时候较少，基本上有以下三条信息：

1、《明正德八年重修碑》言：“本宫田土四至：东至潘家河沟，南至南山分水岭，西至西山分水岭，北至苏家井中心为界。”

2、《明万历三十三年重修碑》言：“詹汝卿、高本住、詹演和三人同买到庵东东西地二段，大亩一亩二分，上逞杂果树株，共价银贰两八钱，永远施舍宫内，以待后士看守香火，道人佃种，不许典卖。”

3、《清嘉庆十二年重修玉皇殿序碑》言：“公曰：有膳庙地十余亩，胥无征徭云。”通过以上三方面考察，可以清晰看出修真宫自明正德至清光绪年间的历史兴衰。

无论是从宫观规模还是从道众人数、庙产多寡来看，明正德至万历年间是修真宫兴盛的时期。修真宫在这一时期的兴盛，与当时统治者崇道有关。虽然明初统治者对全真道实行压制政策，但明中期以后开始崇道，尤其是明世宗在位期间更是对道教崇信有加。上行下效，衡王府亦崇奉道教，衡王府对修真宫的支持便是其崇奉道教的结果。《明正德八年重修碑》提到修真宫住持张守安“兼充衡府家庙司香烛道士”，这说明当时修真宫与衡府关系密切，因此在这次重修中得到衡府的支持。《明万历十六年重修碑》提到“衡高唐老千岁，命匠鸠工，坛壝焕然，视前尤称大壮。”同碑题名中又有“衡府官刘继仪□史笔生员刘生才□璋义民官刘克孝”等字样，显然衡府亦参与了这次重修。明万历中期以后，修真宫失去了衡王府与高唐王府的支持，开始走向衰落。《明万历三十三年重修碑》言：“昔二十年前……新住持羽士，田畜蕃盛，乡□富而有名闻者，不下数十家。比年来，庙貌渐衰，故羽士零落，予里……以萧条焉。”清中期以前，修真宫尚能维持正常的宗教活动，比如，康熙五十二年（1713）尚有居观道士9人，至嘉庆十二年（1807）时尚“有膳庙地十余亩”。清中期以后，一直到清末，修真宫与这一段时间中国许多其他道观一样，在逐步衰落中退出了历史舞台。虽然修真宫是一座名不见经传的小庙，但它在明清时期的历史命运与这一时期道教的兴衰是一致的，从某种意义上讲，修真宫可以说是明清道教历史兴衰的缩影。

（本文作者：赵卫东，原载《宗教学研究》2008年第4期）