另还有十六则公案着重阐述息心明性的观点，以下逐一列举。

第八则解释《道德经》“致虚极，守静笃”之语时说：“空诸幻有，不染一尘，曰虚；万法纷纭，此心不挠，曰静。”从修身的角度说“虚”，从修心的角度说“静”，认为只要息心凝神，身心两忘，牢牢地持守虚明宁静的状态，就能得见父母还未生我之前的本然真性。

第十一则在阐述心道关系的本体论时说：“诚能万缘顿息，一念归中，方知道元来自有，不必他来。”认为只要能息心净扫名利恩爱，就能体悟到“心即是道”，从而回归无名、无迹的大道本体。

第十三则说：“天道即本心，心虚明，则天理昭彰。”认为只要息心返观，就能得见虚明天道，不出户而知天下。

第十五则解释《道德经》 “生之徒十有三，死之徒十有三”句时说：“反情复性，虚心体道，自然火不上炎，水不下漏，水火既济，神炁密融，果证无生，故无死地。”指出超脱生死的根本是息心反情，远离情欲的干扰。

第十八则解释《道德经》 “为无为，事无事，味无味”句时说：“我心无点染，何事不圆融。”指出世间一切事物都是虚幻空华，修道应效仿圣人，将心洗得如明镜一样清彻，事来则应，事去则空，不被外境所役，才能通向无为之大道。

第二十则解释《道德经》中 “慈、俭、不敢为天下先”的三宝时说：“慈所以养乎天性……俭所以养乎道心……不先所以养乎孔德……克己心无昧，恕人心不欺。息心无可欲，和顺乐希夷。”认为持守三宝的关键在于反情克己、息心去欲；持守三宝结果可以远离凶祸，保养道心、得见天性。

第三十一则解释《文始真经》“人之计生死者，或曰死已有，或曰死已无”句时说：“逆顺心无染，梦境自然清。无生真乐妙，历劫庆升平。”指出生死为人生的正常规律，是谁也抗拒不了的，所以修行人应该反情息心，自然而然地面对生死；只要心不动，就会性不昧。

第三十二则解释《文始真经》“意有变，心无变”句时说：“心喻火也，意喻土也；火生土，犹心生意也；无心则无意，无意则无情，是以情生而意觉，举意而心照也。”指出情识因意而生，意因心而起，若能由情反意而息心，自然得见心中常恒之主宰，即明心见性。

第三十四则解释《文始真经》中“大海能变化亿万蛟鱼，水一而已”句时说：“诚能悟此虚幻空华，忘物省事，反情息心，自然一性圆明。”指出万物虽然生死变化无穷无尽，但养育万物的大道永恒不变，就如同大海里的鱼鳖龙虫无穷无尽的生死变化影响不到水的永恒；人若能追根溯源，反情息心，参透其中玄理，自然不会执着于那些人物草木的变化盛衰，不会竞争那些名利与富贵等身外之物，得见那与大道一体永恒不变的本然真性。

第四十则解释《冲虚经》中“亢仓子能以耳视而目听”时说：“忘我造玄，虚心体道，则身心圆混，神炁妙融，是以一性太虚，六根互用。”指出息心入静、清净六根，收回外散的意识，远离世俗的荣贵声色，就能逾越六根的依赖，得见本来自性。

第四十五则解释《南华经》中“心斋”时说：“心虚则元炁冲融，炁息则灵明朗彻，非即非离，互体妙用，可谓心路断绝，性天莹洁。”指出圣人之听在于息心反本，去掉心中的成见，使之恢复到“虚”的状态，才能凝神于物，进入体道之境，从而得见纯洁无暇的本然天性。

第四十九则解释《南华经》中“夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心”时说：“心之一动，大地山河尽在此中……反观心密妙，觌面主人公。”认为心是一切情识与念头的根源，它是生起情的能量、动力。没有心，对境生不起情来。我们之所以能对境生情，全是心的作用。心是无形无相的，可以脱离耳目的视听而起种种作用，即使不接触外界环境也能产生大地河山种种境相，只有息心反情，寻根究底，才能遇见生前主人，即本来真性。

第五十五则中以舛错杂乱的惠施之学为据论述息心明性的观点，指出只有“修心反朴淳”才能“明悟了达”，否则，拥有“一片胜心，自尊自大”，只会“错用心”。

第五十七则解释《周易》里“穷理尽性，以至于命”句时将“穷理”解为“洗心”，将万理归于一心，认为“心虚明则性寂朗”，只要“洗得心上洁洁净净，明明朗朗”，持守内心清净，不受物欲干扰，自然就会现出本然真性致使性命圆融。

第六十二则在解释白玉蟾《谢张紫阳书》里 “父母未生以前，侭有无穷活路；身心不动以后，复有无极真机”句时，认为身心不动时萌发的无极真机就是本然真性，只因被后天识性遮蔽，才使泛流缘业，落入苦果因缘，所以玉蟾祖师才警拔后学从心上下功夫、息心澄源、反流归本、探究父母生前之元神。

第六十三则解释三茅仙君和廉真人“心死神方活，情忘道自存”的观点时，将心分为贪妄心、嗔恨心、爱欲心三类，警示后学，只有了此三心，将心修到“清洁纯素，真真朴朴，无一毫点染”，“方可做个清静道人”，才能“脱离轮回，顿超生灭”。

前面已谈过，《玄教大公案》直接将性比作“真无”、将命比作“妙有”，认为“性无命不处，命无性无主”，只有真无之性和妙有之命相互交融，才能“直超最上”，成为“上仙真人”。但在具体修炼方法上修性与修命又不尽相同，认为“真息调，业火灭，则妙有空身健；元神凝，妄心死，则真无道身着”（第四则），妙有之命的修炼应从调真息开始，真无之性的修炼应从凝元神入手。调真息就是养元炁，凝元神就是息妄心，所以极则章二中说：“若夫欲明了本然真性，必先息心；修炼未始慧命，必实养炁。”因为性命本为一体，性无命不处，命无性无主，只因动静而名殊，所以相对息心明性，书中单独论述养炁修命的公案比较少。以下略举一二：

第六则解释《道德经》中 “载营魄抱一能无离，专炁致柔如婴儿，涤除玄览能无疵，明白四达能无知，天门开阖能无雌，爱民治国能无为”句时说：“此一篇尽明心心明之妙，见性性养之微，养浩工夫，金丹妙用，悉备此章。”养浩即养炁之意，将《道德经》中养炁可使人心平气和、像婴儿一样回到虚静状态的思想作为养炁修命的理论基础，并说“身为国炁为民”，将身喻为国，炁喻为民；认为治国必先富民，所以保身必先养炁，炁顺就会身安，民富可使国治；之前在第四则中说过真息调可养妙有空身，第四十八则中又有“真空慧命妙有也”之语，可见此处所说的“身”就是“命”；所言“诚了此章，金丹之道毕矣”意即参透此章经文就会掌握养炁修命的金丹之法。

第十七则解释《道德经》中“含德之厚，比如赤子”句时说：“赤子如初生婴儿也。未三月时，元炁纯粹，元神寂冥，不知动静声色……我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。”直接指出养炁就是反本还源、归根复命的门径，认为只要静心养炁、澄意反情，重返赤子的元气冲虚、纯真柔和、一团和气、本然真炁圆和无损的状态，遵循密密绵绵、若存若亡方法做工夫，自然会使元神凝寂，得获大道赋予的本然慧命。

第二十六则借用《文始真经》“圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为”之句提出了“且道只今如何体审息息”的疑问，指出养气不能执着于形体上的呼吸，一旦执着就会与境迁移，落入后天之相。

第八则解释《道德经》中“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复”句时又对“绵绵若存”的养炁之法作了更细的阐述，指出“入室大定”“身心两忘，气融神定”才是复命归根的实际工夫。另外，极则章一中“自真息至定息，六脉渊澄，一真恍惚，湛兮似乎存”句也是在阐述养炁必须遵循若存若亡的原则。

通过以上分析，不难看出，“息心明性、养炁修命”的性命双修思想是《玄教大公案》的核心内容，《道藏提要》中对此书的介绍之语：“主张息心养炁兼修……祖述道教金丹之性命双修。”[21]堪称为此书修炼思想完美的简明综述。