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太上老君八十一化历世图(3)

时间:2012-01-04 15:24      来源:道教之音整理      作者:佚名

第十五化、赞元阳

老君在伏羲时,号郁华子,说《元阳经》,教画八卦、造书契,使天下义理必归之文字,文字必归六书。作甲历,岁起甲寅,干支相配[即六十甲子]。岁纪不差,年月不乱,昼夜是纪,东西南北而方不惑。始制嫁娶,以正人伦。定礼乐,以叙尊卑。造衣裳,以明贵践。作宫室,以代巢穴。为舟车,以济不通。造弧矢,以威不顺。服牛乘马,引重致远。宇内以治,政化大洽。

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六书:一、象形[如日、月]。二、假借[令“长”一字两用]。三、指事[“人”在“一”上为“上”,“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也]。四、会意[武、信:止戈、人言。会合其意也]。五、转注[左右相转以为言也,如“考”、“老”等字]。六、谐声[“江”、“河”以“水”为偏旁,以“工”、“可”声谐也]。 daoisms.org

依类象形之谓文,形声相益之谓字,著于竹策之谓书。

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第十六化、教稼穑

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老君与神农为师,号大成子,说《元精经》,教以生化之道。播百谷以代烹杀,合百药以救百病。尝桑得禾,尝柳得稻,尝榆得黍,尝槐得豆,尝桃得小麦,尝杏得大麦,尝荆得麻。既登五谷,以合民命。止杀禽兽,群分类聚。长善遏恶,以全其生。不食血肉,故无业累。示好生之道,由兹始矣。

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《孔子家语》云:“季康子问:何谓五帝?孔子曰:昔丘也,闻诸老聃曰:天有五行,水火木金土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者,易代而改号,皆取法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其为明王者,死配五行,是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。” 道教之音www.daoisms.org

 

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第十七化、始器物 daoisms.org

老君在祝融时,下降衡山,号广寿子,以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经,则知金玉七宝之所在。范土为金,冶石为铁。乃造刀斧钻凿等,以利益众生,使不损手爪之用。祝融氏以道治天下,六千余岁上升。

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《尚书•洪范篇》曰:“一五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。 内容来自daoisms.org

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第十八化、居空洞

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老君在黄帝时号广成子,隐于空峒。黄帝往见问之,广成子曰:“汝所问者,物之质也。奚足以及至道?”黄帝退,捐天下,斋心除形,闲居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首曰:“吾闻子达于至道,敢问治身,奈何而可以长久?”广成子蹙然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语汝:夫至道之精,杳杳冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,神将必清。勿劳汝形,勿摇而精,少思寡欲,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长存。谨汝内、闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。谨守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和。故修身千二百岁,吾形未尝衰也。”黄帝闻之,乃叹曰:“吾于广成子之谓天也!”因授以《自然经》、《阴符经》等。

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《前汉书•艺文志》云:“道家者,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目•叙》云:“道家者流,本清虚,去健羡,泊然自守,故曰‘我无为而民自化,我好静而民自正’。虽圣人南面而治,不可易也。或不究其本,弃去仁义,而归之自然。以因循为用,则儒者病之”。

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“神将必清”一本作“必静必清”,“勿摇而精”,“而”读“尔”字。 daoisms.org

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第十九化、传经蕴 copyright daoisms.org

老君在少皞时,降于空峒,号随应子,说《庄敬经》,以教顺时行令。当颛顼时,降于衡山,号赤精子,说《微言经》,教以忠顺之道。复于帝喾时,降江滨,号录图子,说《黄庭经》,教以清和之道。又命九天真人,三天真皇,执九光之节、景云之符,下牧德台[台在湄水]。授帝喾以九天真灵、三天宝符,上以奉天,使二仪无遗;下以告地,使河海不泄;中以鉴人,使年命无坠。乃祭天于北河之坛,藏符钟山之峰,后为玄宫真人。是时,老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。

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第二十化、说道德 copyright daoisms.org

老君在尧帝时,降姑射山[“射”读“亦”],号务成子,说《玄德经》,教以谦逊之道。在帝舜时,降于河阳,号尹寿子,谈《道德经》,教以无为之道。内以修身,外以治国,静以养生,虚以应物。不眩聪察,不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者,虽一邑一郡一国,至于天下,皆可以致清静焉。 本文来自道教之音

《本传》赞云:老子所贵,道虚无因,应变化于无为,故著书辞称,微妙难识。

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第二十一化、资宝文 道教之音www.daoisms.org

老君在夏禹时,降于商山,号真形子,教以勤俭之道,授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者,授以玉书、灵宝五符、治水真文。初,禹治水,随山浚川,老君遣云华夫人往,阴助之。时,禹驻巫山之下,大风卒至岩谷,振臂损力,不可制。忽遇云华夫人,禹拜之。夫人即敕侍女,传禹策召鬼神之书。因命其神:一、狂章,二、虞余,三、黄麾,四、大翳,五、庚辰,六、童律,七、巨灵等神助禹,斩石疏波,决塞导扼,与民除害。凡人力不能制者,皆彼为之,如戮防风于会稽、剿淮涡之神无支祗于龟山,皆其力也。禹后入阳明洞天,为紫庭真人,藏真文于包山之墟。 内容来自daoisms.org

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第二十二化、遗盘铭

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(图略)老君在商时,降于潜山,号锡则子,说《长生经》,教以恭爱之道。继居碣石山,作《通玄经》以传大彭,谓道德在无为也。汤闻之,驾往迎,至彼见一道童,问真行子所在,答曰:“师他适,吾当代往。”汤见童子,意甚忽。问其姓氏,曰:“威子伯也。王欲宁心志,须以丹药浴其身,则五内之火自息。”王如法行之,顿觉安泰。童亦就浴于汤,浴毕,飘然而去。王视盘中水,澄清澈底,下有九大字曰:“苟日新,日日新,又日新”,旁有四小字曰:“锡则子书”。汤乃刻铭于盘,以自警惕。“锡则”,疑是道童别名。更遣使至碣石,务期得见真行。使至碣石山,洞已是空空。

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第二十三化、降圣迹

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商二十四王祖甲三祀,乙丑岁,老君自太清仙境分神化炁,乘日精、驾九龙,化为五色流珠,下降于亳州东国[ 刘向书作陈国] 苦县濑乡[ 《史记》作厉乡] 曲仁里,涡水之阴,灵飞李氏之家。是时,尹母昼寝,梦天开数丈,众仙捧日而出,良久,视日渐小,从天而坠,光灿夺目,大如弹丸,母受而咽之。觉,怀有娠。由是容颜益少,神炁安闲。所居之室,六炁和平,冬无凝寒,夏无祁暑。祥光照舍,众恶不侵。不觉八十一年,至商二十九王帝乙十一祀,岁庚辰,二月建寅十五日卯时,因从左腋而生。生而白首,故号老子。是时,阳景垂辉,祥云荫庭,万鹤翔空。有九龙荐水,以浴圣姿。龙出之池,因成九井。下地即行九步,步生莲花,谓曰:“吾于多劫之前,降生于西那玉国李谷之间。”故指以示人,非今时始此姓也。名耳,字伯阳,谥曰聃。聃,《说文》云:“耳漫无轮。”谓能博古通今,故谥号曰“聃”也。 内容来自daoisms.org

右(上)据古史考系本史、《通鉴》及记传诸书,则老子当生武丁卅四年,颇与竹书纪年、正龟历相合。宜为邈远,今乃重加考核。据《墨子》、《吕氏春秋》、《文子》、《说苑》、《高士传》及《外纪》等,老子实生于商末,帝乙十一祀,岁庚辰,二月十五日。读者鉴焉。

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