（三）、与道之关系之比较：“道之化身”与“道之实存”

据现有研究 可知，庄子称谓的“道”与葛洪称谓的“道”在哲学本体论上是同一的。如庄子说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地” ；抱朴子曰：“道者涵括乾坤，其本无名…为声之声，为响之响，为形之形，为影之影。方者得之而静，负者得之而动，降者得之以俯，升者得之以仰。” 这表明“道”是具有超越性，是有神妙莫测的，创生出天地万物之功能与作用的本体。因而将“真人”与“道”的关系与“仙人”与“道”的关系进行比较是有其衡量源的。

然而“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也” ，“强名为道，已失其真，况复为千割百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？” 既然道都不能用语言去限定它，不能用名词概念去分析它，那么要如何去把握“道”呢？

庄子认为，“道”是可以用人的生命去体证的。“真人”就是“道体”的具体化。因为“道”不仅仅是客观流行之体，同时也是人的精神追求的至上境界。《天下》称颂关尹老聃为“古之博大真人”，因为他们恬淡无欲，理会道术之全体：建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。具有自然无为、宽容于物的特性的“真人”也就是作为“道”之主观精神境界的人格化身。
葛洪则认为，作为最高本体的玄道也是可以存在于人的生命中的。人们通过“思玄执一” 就能得之于内，而得到玄道的人就已经成为了永恒的生命存在体-----仙人。因此，“仙人”是作为宇宙最高本原的“道”的实体化形象。因为只有与玄道为伍，才能拥有永恒的生命，“其唯玄道，可与为永” ，那么想要追求无限生命的人就要以“玄道”为信仰对象和追求目标，但是玄道是深邈微远的，不可言说的，那么作为玄道的可闻可见的具体化身----仙人就成为了道教的信仰对象和追求目标。这也是由作为本体的“道”向作为信仰对象的“仙人”的宗教转变。
真人作为“道”的化身，并没有消减“道”的存在意义，庄子依然将“道”作为最高本体和最高境界，“真人”也只能用自己的生命去体证“道”。仙人作为“道”的实存形象，则成为了“道”的替身，他代替“道”执掌自然秩序，成为人们的信仰对象，这样“道”的追求意义也就削弱了。

三、结语

分析了“真人”和“仙人”形象，比较了“真人”和“仙人”在生死观，境界形态，与道之关系方面的差异后，就能对庄子对葛洪的影响有初步的结论了：虽然葛洪攻讦了庄子的思想，但是庄子的思想对葛洪的影响还是很大的——葛洪在道教哲学史上第一个建立起神仙学体系，而神仙学体系中的“仙人”形象直接来源于庄子的“真人”“神人”形象。因此，庄子虽不似老子奠定了葛洪神仙学体系的哲学根基，但却直接启发了道教的信仰对象——仙人形象的确立。

“仙人”在精神境界上与“真人”是没有区别的，二者的差异是在是否能超越物质世界。“真人”虽然嗜欲寡淡，但摆脱不了对五谷食粮的需求，仍然受着物质的限制；仙人则不食五谷，餐风饮露，清肠寡肚，完全可以去除人体的欲望而与自然之物的属性相通，从而脱离外物的桎梏。也可以说“仙人”是对“真人”形象的梦幻化。“真人”是理想中倾向于现实的人格，“仙人”则是理想中倾向于奇幻的人格。庄子知道形体的限制会存在于人的生命中，这是一种现实清醒的认识。但葛洪则抱着过于乐观的态度，认为人可以飘渺于天地之间，得道成仙。此外，真人是“知天之所为，知人之所为” ，是在“知”的范围内洒脱自在，但“仙人”不仅能“知”而且能“实行”，能在天地间畅行。因此，仙人是受到了真人这一真知的启发，真正做到了知行合一的完满人格。所以，“仙人”抛开其宗教意义，是一个比“真人“更加完美的人格形象。

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作者简介：肖芬芳，1992年生，女，湖南人，现为南京大学哲学系研究生。