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张泽洪:论白玉蟾的科仪法术


来源:海滨博客     作者:张泽洪     时间:2011-04-01 09:02:05      繁體中文版     手机访问道教之音

作者张泽洪,1955年9月生。先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位,现为四川大学宗教学研究所教授。从事中国道教、西南少数民族宗教研究,在国内外发表学术论文七十余篇,其中核心刊物二十篇。著作及撰稿计十二种、一百五十万字,代表作为《道教斋醮符咒仪式》,译着《坐禅如斯》。
〔内容提要〕
本文通过白玉蟾主持黄箓斋仪、传度仪式的探讨,认为白玉蟾将祀雷仪式融入斋醮科仪,是南宋斋醮法坛值得注意的新事象。白玉蟾的科仪思想及雷法实践,表明他是南宋斋醮法坛有创见的科仪道士。
〔本文〕
有关白玉蟾的论述多在内丹方面,本文拟探讨白玉蟾的科仪法术,以见白玉蟾科仪法术思想及其特点。
  一、白玉蟾主持斋醮法会
  白玉蟾《神霄吟》曰:
  玉皇香案吏,金阙禁垣卿。宝炉烹日月,铁尺鞭雷霆。
  晓炼西山云,夜前北斗星。城南告树精,吾家在瑶京。①
  诗文透露出白玉蟾置身瑶坛金阙、拈香祷神、主持斋醮法会的信息。白玉蟾以其内丹修炼方法及思想,奠立了他在道教史上的地位,但白玉蟾的斋醮科仪及思想,也是值得关注的问题。白玉蟾在武夷山时期,曾主持过黄箓斋会、传度仪式,并为斋醮活动撰写章表词文。本文不拟一一列举白玉蟾的斋醮活动,而侧重探讨他将雷法融入斋醮科仪的问题。
  南宋嘉定壬午(1222年)上元,白玉蟾应弟子彭鹤林请求,自浙入闽,于正月晦日(三十一日)为彭鹤林亡父主持黄箓斋会。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》载白玉蟾:
  亟命建靖治,立玉堂,置玉匮司,仍置黄箓所,自辰及申,文书成,告盟天地,植巨幡于门。命虚夷赵汝会为高功,紫枢林时为都讲,紫光林伯谦为监斋,芝房吴景安为侍经,玉灵邓道宁为侍香,玉华陈弥隆为侍灯,紫壶谢显道为直坛,紫琼赵收夫为看班,予摄行上清黄箓使为总监。其以正月晦日补职,二月一日行事,四日成醮乃谢恩,五日祀雷。凡斋醮事用古式九朝科,饮如常仪。②
白玉蟾主持的五天黄箓斋会,其临坛法师的组成,斋会中的三日九朝,都与唐宋黄箓斋会的仪格无异。值得注意的是:白玉蟾在黄箓斋会中,增加了第五日祀雷的仪节。唐杜光庭《太上黄箓斋仪》,南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》,这两部最著名的黄箓科书,都没有祀雷的仪节。南宋宁全真《灵宝领教济度金书》的黄箓斋五日节目,第五日是谢恩醮,投送龙简。白玉蟾将第五日的谢恩醮改在第四日,在第五日的黄箓斋会中加入祀雷法事,以祀雷来圆满结束斋会。白玉蟾黄箓斋会中的祀雷,临坛法师须借雷法的法职衔位,才有资格行祀雷的醮事,白玉蟾在《黄箓借职奏状》中说:
  今凡得道奉法之士,所有衔位,并系伪称,若在天司,别有品配。臣今以草土彭耜为父演建黄箓,令臣关启。臣既不可辞,乞时暂以‘高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事’,摄行上清黄箓使。臣俟醮筵满日,仍旧解职。若遇役使风雷,区别人鬼,只乞以从上雷衔借称。③
白玉蟾主持斋醮科仪,不止一次使用此雷法衔位。嘉定十一年(1218年)十月十五日下元,白玉蟾为弟子举行传度仪式。此次白玉蟾的法职是‘高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事’,与黄箓斋会中的雷衔全然相同。据白玉蟾撰写的《传度谢恩表文》,这次下元传度的弟子,各自祀雷的法职是:
  彭耜 上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官;
  留元长 上清大洞玄都三景法师、太乙雷霆典者、九灵飞步仙官、签书诸司法院鬼神公事;
  林伯谦 太上正一盟威法师、充驱邪院判官、南昌典者、九灵飞步仙官、兼管雷霆都司鬼神公事;
  潘常吉 太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经;
  周希清 太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经;
  胡士简 太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法驱邪院判官、兼干五雷使院事;
  罗致大 太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事兼雷霆都司事;
  陈守默 太上三五都功紫虚阳光秘箓弟子、行上清北极天心正法金阙内台炼度典者、驱邪院右判官;
  庄致柔 太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、九灵飞步仙官、主管驱邪黄箓院事。
  白玉蟾曾得神宵五雷之书,作为雷法的一代传人,自然有资格传授雷法,授予雷衔。白玉蟾《传度谢恩表文》说:
  法有正传,幸相承于师训;职无虚授,仰答于天恩。……故得掌心握印,笔下飞符,役使风霆,区别人鬼,济生度死,辅正除邪。岂堕身于尘坌之间,敢飞步于魁罡之上。古来传授,今故奉行;内炼刀圭,外储功行;体天行化,佐国救民。④
  白玉蟾在武夷山时期,还曾主持过一次传度仪式。《修真十书武夷集》卷四十七收录《法曹陈过谢恩奏事朱章》、《表奏法坛传度首过谢恩朱章》、《忏谢朱表》、《雷府奏事议勋丹章》,这四篇章表都是传度法会使用的文书。其中《雷府奏事议勋丹章》末署:皇宋太岁乙亥嘉定八年十二月二十七日,于武夷山冲佑观拜上。《忏谢朱表》末署:太岁丙子嘉定九年正月日。可知这次传度法会举行的时间,是南宋嘉定八年(1215年)十二月二十七至嘉定九年(一二一六年)正月。
  白玉蟾撰写的四篇章表,反映出传度仪式中雷法的传授。据《法曹陈过谢恩奏事朱章》,白玉蟾在武夷山升真玄化洞天冲佑观,设三界高真谢恩清醮,为太上三五都功正一盟威弟子施某等人举行传度。白玉蟾向施某等传授法书、符图、印诀,使其‘名标玉籍,职领金班,膺掌握将兵之权,纠察鬼神之政。代天行化,为国救民,斩妖除魔,芟邪立正’⑤。据《表奏法坛传度首过谢恩朱章》,白玉蟾此次建坛度法,依科拨将,为施某等传授‘太上五雷大法一阶,祷雨祈晴,呼风召雪,封山破洞,伐庙除邪,斩馘蛟龙,制伏狼虎,驱除旱魃,扫荡蝗螟,疗病禳灾,赏善伐恶’⑥。此章文明确声称传度的内容是雷法。在《雷府奏事议勋丹章》中,白玉蟾自称神宵典雷小吏,‘粗谙雷霆所典之事,忝佩雷霆所授之书,饱识雷霆所行之法’⑦。他熟读玉枢、神宵、大洞、仙都、北极、太乙、紫府、玉晨、太霄、太极等各派雷书。这次举行的传度法事,旨在祷告神灵,建雷城,设雷狱,立雷官,分雷治,布雷化,示雷刑,役雷神,统雷兵,施雷威、运雷器。雷霆天威掌赏罚生杀之权柄,用之于阴界,可以封山破洞,斩妖馘毒;用之于阳道,可以除凶诛逆,伐奸戮虐,适宜于发道用、彰天威。此章文详列各种雷神及其功能,可谓论述雷法之名篇,当时已受到道门的重视⑧,《道藏》中的《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经注》,内容多取之于《雷府奏事议勋丹章》。
  这里值得注意的是,这次传度法会呈上的四篇章文朱表,白玉蟾的法职有所不同:
  《雷府奏事议勋丹章》自称‘泰玄都正一平�系天师清微天化�天南岳先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞宝箓弟子’;
  《表奏法坛传度首过谢恩朱章》自称‘泰玄都正一平�系天师清微天化气天南岳先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞经箓弟子’;
  《法曹陈过谢恩奏事朱章》自称‘上清大洞经箓弟子、五雷三司判官、知北极驱邪院事’;
  《忏谢朱表》自称‘上清大洞宝箓弟子、五雷三司判官、知北极驱邪院事’。
  白玉蟾署名的法职包括雷衔和受箓的法位,他自称上清大洞宝箓弟子、上清大洞经箓弟子,表明他具有最高的上清法位。唐代道教自正一至大洞有七等箓,共计一百二十阶科,五代道士孙夷中《三洞修道仪》列举七等箓是:正一盟威箓、金刚洞神箓、太上高玄箓、太上升玄箓、中盟箓、三洞宝箓、上清大洞宝箓。按照明清正一道授箓的《天坛玉格》,法位最高者要加授上清大洞经箓,此传统应始于唐宋时期。明周思得《上清灵宝大成金书》卷二十四说:‘夫箓者,始于正一,演于洞神,贯于灵宝,极于上清。上清大洞箓者,匿景韬光,精思上道,志期轻举,全不涉俗。’⑨上清大洞箓被视为法箓之上品,历来受到道门的尊崇。
  传度是斋醮法会的一类,由各种斋法醮仪组合而成。《修真十书上清集》卷四十四收录白玉蟾《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》曰:
  琅函发秘,老君开设教之门;玉局呈祥,靖应启流芳之路。以八极炼魂而救苦,以九灵飞步而腾章。天必有三符二印之传,雷府有五社十蛮之应。所以驱禳灾疾,用兹考召鬼神。某等焚香信以投诚,各传法要;饮丹泉而作誓,永续真风。⑩
此谢恩醮词亦反映雷法的传授。按道教斋醮科仪格式,在传度法会最后的谢恩醮仪上,要向诸神呈上谢恩醮词,旨在感谢众真护卫坛场之功。史称白玉蟾文思汪洋,顷刻数千言,其草书有龙翔凤翥之势,自然符合书章的要求。白玉蟾对斋醮词文至为重视。《鹤林法语》载白玉蟾谆谆告诫弟子:‘一坛之醮重于上词,若主行之人有通真达灵之道,则奏无不达矣。’⑴他撰写的章文辞句,确乎雅而不俗,义蕴深沉。在南宋斋醮法坛上,宁全真以主持国醮而著称于世。白玉蟾亦曾在九宫山瑞庆宫主持国醮,可知他也是颇有声望的科仪道士。
  白玉蟾主持的传度仪式,承袭正一道的三元传度。道教声称张天师于汉安二年(143年)正月十五夜,感金阙后圣玄元道君降临鹤鸣山,授正一盟威修真延生飞化秘箓。七月十五日,修立二十四治,以付嗣师张衡。十月十五日建四治,以应二十八宿。因此治有二十四�,�有二十四职。当时天师道有二十四男官女官,有二十四男职女职,受任之后,即可依按科格,领户化民,由此形成三元传度古法。按正一道的三元传度,授受法职者,要对治度神,临坛分券,以表盟誓之重。白玉蟾于嘉定十一年(1218年)十月下元传度的《传度谢恩表文》,声称‘庶辟虚无之阃,再扬正一之风’⑵。《表奏法坛传度首过谢恩朱章》说:‘正月十五日上元天官赐福之晨,悉赴北极紫微睿枢宫,例出一职,各转一资。’⑶章文宣称:‘传真度妙,所以袭正一之风也。’⑷白玉蟾主持的上元、下元传度,继承了正一道三元传度古法。
  二、白玉蟾的科仪思想
  白玉蟾是南宋时期有创见、有思想的道士,他阐发斋醮科仪义理的论述,收录在《海琼白真人语录》中。白玉蟾对科仪意蕴的阐释,亦显示出他深厚的科仪理论修养。
道教有非科仪不可以弘道之说,白玉蟾主持黄箓斋会,对黄箓的义理有自己的见解。《鹤林法语》载白玉蟾释黄箓义理说:
  黄者为众色之宗,箓者为万真之符。此言黄中理�,总御万真,出幽入明,济生度死。箓者亦录之义,录鬼神之籍耳。黄者亦主之义,主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神,有所主宰而摄录之也。⑸


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