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全真“华山派”传承谱系分析


来源:CSSCI学术论文网     作者:章伟文 黄义华     时间:2011-05-05 09:26:37      繁體中文版     手机访问道教之音

在全真道发展历史上,全真七子名下各创有一派。其中,宗郝大通(1140~1212)的一支称为全真华山派。北京白云观收藏有道教《诸真宗派总簿》,李养正先生编著《新编北京白云观志》(宗教文化出版社2003年版)时将其收录,其中有全真“华山派”的传法谱系。不过,值得注意的是,目前学术界还没有找到史料证明郝大通驻世时,自己曾亲自开创以“华山派”命名的这么一个道派。那么,郝大通的后传法裔们具体是在什么时候开宗立派;《诸真宗派总簿》所载全真“华山派”传法谱系形成于何时;郝大通后裔法徒为什么要将自己这一系命名为“华山”派,与历史上居华山的高道陈抟是什么关系,这些问题都值得作进一步探讨。

一、郝大通后传法裔们具体是在什么时候开宗立派的?

关于郝大通所授弟子情况,综合《道藏》之《甘水仙源录》、《云山集》,陈垣先生编《道家金石略》(文物出版社1988年版),王宗昱先生编《金元全真教石刻新编》(北京大学出版社2005年版)等有关史料,我们略叙其传承情况如下:
  第一系:
  郝大通——范圆曦——高道宣——徐居仁
  第二系:
  郝大通——王志谨——姬志真
  徐志根——孙履道
  第三系:
  郝大通——李志实(开玄真人)——李志柔——石志坚(石廷玉)——董道弘

从有关历史资料来看,虽然那个时期,全真七子的弟子们在礼本师之外,有机会一般都还参礼其他宗师,如郝大通门下的范圆曦、王志谨、李志柔等皆曾礼丘长春祖师。但郝大通在当时弘道传教,已有自己一系的传承法脉。下面,我们以郝大通传王志谨、姬志真、徐志根、孙履道这一系承传情况为证:
  《甘水仙源录》卷四收录有翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史王鹗撰《栖云真人王尊师道行碑》①,对郝大通高足王志谨(1177~ 1263)生平、入道及传教事业有一个说明。王志谨祖籍东明之温里,为逃婚而径往山东,得郝大通亲炙、口传心授,大蒙印可。金元禅代,王志谨又跟从丘处机北游燕、冀,徜徉于盘山西涧之石龛,草衣木食,隐居修道,后至汴京重阳升遐之所修朝元宫,汴之朝元宫因此成为该系之祖庭。王志谨之后,其弟子姬志真(1192~1268)、李志居、徐志根(1213~ 1304)先后执掌本派教事。从王志谨《盘山栖云王真人语录》以及他的弟子姬志真所著《云山集》来看,他们的全真心性论思想受丘处机的影响更为明显,故樊光春先生曾将王志谨、姬志真这一系视为丘处机所传②。但王志谨的另一弟子徐志根则明确以郝大通为法祖,以王志谨为师父,以姬志真、李志居为师兄,自觉归宗郝大通门下。陈垣先生《道家金石略》载元代学者程钜夫作《徐真人道行碑》③,对徐志根的传教事业有一概要说明。徐志根为弘教所做的重要一件事,就是远绍其法祖郝大通,请嘉议大夫、岭北湖南道提刑按察使徐琰撰《广宁全道太古真人郝宗师道行碑》,此《碑》以范圆曦、王志谨为郝大通门下两大弟子,其云:“师(指郝大通)逝之后,弟子行缘四出,能世其业者甚众。高弟范玄通与栖云王宗师,又其尤者。当中原板荡,国朝隆兴之初,一居东平,一往来乎燕汴,建琳宇,开玄坛,聚徒讲说,贵贱钦仰,宗风大振,道价增崇,不减太古。”④徐琰乃儒生,对全真道发展情况可能并不十分清楚,徐志根为此《碑》文提供资料,故此观点当出于徐志根。徐志根为什么选择归宗于郝大通门下?首要原因当然是王志谨从郝大通入全真之门,他们之间本有师徒授受之事实;其次则与当时释道纷争,全真道遭两次焚经之难、受到沉重打击有关。徐志根于元至元年间制授为王志谨一系掌教真人,他选择归于郝大通宗门之下,于其时更有利于保存本派之实力。王志谨所传姬志真、徐志根一系,在法脉承传上有其重要特点:其一,以汴之朝元宫作为本宗祖庭,朝元宫在当时有不少下院,祖庭对其所属下院,有权任命其主持人,决定其重大教务事宜。这可以从《玉清观碑》⑤所载陈志昂、耿道明道业相承之事反映出来。卫州西北的玉清观为清真大师陈志昂所建,是河南汴梁朝元宫之别院,陈志昂丁卯岁(1267)无疾而逝,由其法弟烟霞子楚志云继其事,不久楚志云引退,状请于朝元本宗掌教崇玄诚德洞阳真人徐志根,徐命志昂高弟耿道明来主是观。故朝元宫可以对其所属子孙庙施加重要影响,当属事实。如果结合朝元宫自行任命其下院主持一事,则至于徐志根掌教时,郝太古一系已经开始较为自觉地明宗立派。其二,汴之朝元宫有本宗掌教宗师的传承制度。此宗以栖云大师王志谨为首任掌教,其后为姬志真、李志居、徐志根,三人皆为王志谨门下弟子。徐志根之后,其徒孙履道继掌教门。他与当时的玄教大师吴全节友善,得吴全节举荐,曾作为全真掌教大宗师主持教事⑥。孙履道执掌全真教时间是元泰定元年(即1324),这可能是郝太古一系执掌全真教门的第一例。孙履道掌教至1368年明朝建立约有四十余年时间,因资料不足,这段时间郝大通一系传承法脉不是很明确。但因其门下自有师徒传承之惯例,故可以推知其传承当一直有所延续。如明代山西永乐的一些碑刻资料,就反映出明代郝大通一系的门弟传承情况。
  因此,从金之中后期开始,至于元之前期与中期,郝大通的后传法裔们便已经自立宗派,并奉郝大通为宗祖,弘传全真教法了。但这一时期的文献资料,还不见其以“华山派”自称者,亦未出现《诸真宗派总簿》所载“华山派”传法字派与谱系。


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