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道家精神专一

从词牌看道教对诗词的影响


来源:道教之音整理     作者:左洪涛     时间:2012-12-20 10:05:30      繁體中文版     

鲁迅先生在《致许寿裳》信中说:“中国的根柢全在道教。”没有中国这块特定的土壤,不可能诞生道教这种对中国人影响深刻的宗教;同样,没有中国这块土壤,也不可能产生道教文学。道教对中国文学有着深刻的影响,限于篇幅,下面具体论述对词牌的影响。

十九世纪初,甘肃敦煌鸣沙山第二八八石窟被打开,其中有数百首词曲,这是唐五代音乐舞蹈的资料,它对唐五代的词的研究带来新的视角。从敦煌卷子中清理出来的唐五代词,又称为敦煌曲子词,或称为敦煌歌词。它是反映民间生活的唐五代的曲子词,这就是说,至晚在盛唐,这种带音乐的诗即词就已经产生了。起于民间的词作为诗的又一种形式,自产生以来,便和唐诗一样,与道教有着极深的缘分。词是有宋一代文学的主要样式。宋代理学昌明,又由于工商业有了一定的发展,兼以政治斗争、民族矛盾日趋尖锐,有人便以为道教思想在宋代文学中相对地减少了。但翻开卷帙浩繁的《全宋词》、《全金元词》等,我们发现众多的词牌直接来源于道教。从这些词中我们可以看到道教传说、道教人物、道教教义、道教意象,仍然是文学创作的重要源泉和题材。

我们知道词来自民间,它本来是配乐的歌词,所以也称曲子词。词调是写词时所依据的乐谱。每种词调都有特定的名称,叫做“词牌”。或者说,“每一首词都先有一首歌谱,随后配词。当时每一首词的歌谱,就称词牌,牌就是谱。”①词的诞生与道教结下了不解之缘。在词的初起阶段,词牌本事往往与道教有关,正如南宋人黄昇在《唐宋诸贤绝妙词选》所说:“唐词多缘题所赋,《临江仙》则言仙事,《女冠子》则述道情,《河渎神》则咏祠庙。”此外,《洞仙歌》、《天仙子》诸调当都皆与道教相关。另一方面,不少词乐直接便是由道教音乐转化而来的,如《西江月》即是《步虚词》,《霓裳羽衣舞》本为道曲等。道教与词本即有较深的渊源关系,清康熙五十四年刻印的《钦定词谱》收入词牌八百余种,有一些与道教典籍、道教传说有关,以下分别说明之。

一、一些词牌取自于文人的某一篇诗文或某一句富有道教意蕴的词

有以下几种词牌属于该种类型:

《女冠子》:始于温庭筠的《女冠子》,因咏女冠情态得名:“含娇含笑,宿翠残红窈窕,鬓如蝉。寒玉簪秋水,轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里,琪树凤楼前。寄语青娥伴,早求仙。”

《渔家傲》:此调最早为晏殊所用,因有“神仙一曲渔家傲”句取为调名。词为:“画鼓声中昏又晓,时光只解催人老,求得浅欢风日好。齐揭晓,神仙一曲渔家傲。绿水悠悠天杳杳,浮生岂得长年少。莫惜醉来开口笑。须信道,人间万事何时了。”

《云仙引》:冯伟寿自度曲,吟云中仙子。有“有游女,翩翩如五云”句。

《聒龙谣》:宋朱敦儒游仙词《聒龙谣》,因词中有“聒龙啸看鸾舞”句,取为调名。

《明月斜》:因吕洞宾《题于景德寺》词首句而得名。

《忆江南》:此词为唐李德裕镇浙日为纪念亡妓谢秋娘撰,本名《忆江南》。宋张滋词有“飞梦去,闲到玉堂游”句,又名《梦仙游》;《夷坚志》云:陈东靖康间,尝饮于京师楼。有妓依阑歌此词,音调清越,东不觉倾听。其后有“铿铁板,闲引步虚声。尘世无人知此曲,却骑黄鹤上瑶京,风冷月华清”五句。问何人所制,曰上清蔡真人词也。故又名《步虚声》。

《高阳台》:宋玉《高唐赋》载:昔者楚怀王曾游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:“妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”调名取宋玉赋神女事。

《阳台梦》:此调有两体,四十九字和五十七字。四十九字者,见《尊前集》,唐庄宗制,咏巫山神女事,因词有“又入阳台梦”句,取以为名。

《忆秦娥》:该词牌来自于李白咏秦娥的词。因词中有“秦娥梦断秦楼月”句而取为调名。泰娥即道教传说中的弄玉。

《月宫春》:调名本于《花间集》五代词人毛文锡咏嫦娥之词。

《金人捧露盘》:唐李贺有《金铜仙人辞汉歌》并序,序中借神话传说以寄意,说魏明帝运走汉孝武帝陵前捧露盘仙人,拆露盘后仙人上车时“乃潸然泪下”。乐家取以制曲,名为《金人捧露盘》,调名本于此,多苍凉激越之音。

《鹊桥仙》:《鹊桥仙》的词牌来自欧阳修咏牛郎织女事的词,因词中有“鹊迎桥路接天津”句,取为调名。鹊桥的故事最早记载在刘安的《淮南子》。

《潇湘神》:据张华《博物志》记载:尧之二女,舜之二妃,娥皇、女英。舜南巡,死在苍梧。她俩寻至洞庭,以涕挥竹,竹尽斑。遂投江而死,成为湘水女神,即湘夫人,湘妃。《钦定词谱》卷一载:《潇湘神》调始自唐刘禹锡咏湘妃词,所谓赋题本意。

二、直接采源于神仙传记和其它与道教有关记载的词牌

《解佩令》:据《道藏》中《列仙传》记载:江妃二女,出游江湄,逢郑交甫,郑见而爱之,与之言:“愿请子佩”,二女遂手解佩与交甫。交甫行犹未十步,忽怀中之佩不见。及顾二女,亦皆渺然,方知乃汉水女神也。因此取以为调名。

《传言玉女》:此调因为《汉武帝内传》王子登向武帝传达七月七日王母降临的消息而得名。

《凤凰台上忆吹箫》:此调因《道藏》中《列仙传》所载萧史与弄玉之事而得名。

《阮郎归》与《误桃源》:此调因《幽明录》所载刘晨、阮肇入天台山于桃源洞遇二仙女得名。

《瑞鹤仙》:《夷坚志》云:“乾道中吴兴周权知衢州西安县,一日令术士沈延年邀紫姑神赋瑞鹤仙牡丹词。取“瑞鹤仙”以为调名。

《法驾导引》:宋代《陈与义词序》云:有道人携乌衣女子买斛酒独饮。女子歌词以侑,凡九阕皆非人世语。或记之,以问一道士,道士曰:此赤城韩夫人所制水府蔡真人法驾导引也。故取《法驾导引》为调名。

三、本来是与道教有关的乐曲名称或唐教坊曲名

《临江仙》:唐教坊曲名,后用为词牌。唐代词多缘题所赋,《临江仙》之言水仙也。

《献天寿令》:高丽献仙桃舞队曲,因所用唐乐,故采之。

《天仙子》:唐教坊曲名,本名万斯年,原为咏天仙。据《乐府杂录》记载:万斯年曲,是朱崖李太尉进此曲名,即《天仙子》。

《巫山一段云》:唐教坊曲名,原为吟咏巫山神女事。第一部分《高阳台》已有介绍。

《霓裳羽衣舞》:当因唐道教法曲《霓裳羽衣舞》而得名。

《桂殿秋》:《钦定词谱》卷一注云,“本唐李德裕送神迎神曲”,有“桂殿夜凉吹玉笙”句,取为调名。

《步虚子令》:《钦定词谱》卷十二注,此宋赐高丽乐中五羊仙舞队曲也,采以备体。

《洞仙歌》:唐教坊曲名。原用以咏洞府神仙,后用为词牌。调见苏轼《东坡词》。又名有《羽仙歌》、《洞仙歌令》、《洞仙词》。

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