王玄览六十岁后，慢慢地不再给人说灾祥的事情，常常坐忘行心，不久，有事牵连着他，被关进牢狱一年。在狱中，又沉思往事，作了《混成奥藏图》一书，来总结自己过去的经验和教训，将这些写出来以警示后人。晚年又作《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州谢法师彭州杜尊师，汉州李炼师和他们的弟子，都来咨论妙义，询经问教。在交谈中，都把王玄览的回荅内容记录下来。因为王玄览能解释洪大的玄教义理，后来凡是受学的人都称他为“洪玄先生”，王玄览也不拒绝这个称呼。又有人请他解释《老经》，他就又作了《老经口诀》两卷，传于世。

王玄览在益州的道教活动，声名传到了朝廷，则天皇帝想从他那里获得长寿仙诀和高深道理，于神功元年（公元697年），奉敕使张昌期赴成都，拜请王玄览，乘驾驿马到神都洛阳。

王玄览接受诏命，立即上路。他自知年事己高，经受不了这乘马元程的劳顿，无奈诏命不敢违，他硬是挺过了万水千山，眼看快到洛阳了，谁知于闰十月九日，王玄览到洛州三乡驿（今宜阳三乡）时，卧病不起，治疗无效，而去世，享年七十二岁。

三 玄珠录 著书明志

王玄览一生的弘道思想，都城著录在他晚年所作的《玄珠录》一书中。《玄珠录》共三卷，收其语录共一百二十则，阐述了道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等义理问题。

王玄览在传道中，俨然以道教学者身份著书立说，虽然以老子《道德经》的“道可道，非常道”的思想为基础，却融合了佛学中“佛”与“众生”非一非二的命题，认为“道”先于“众生”而存在，“众生未生，己先有道，有道非我道，犹是于古道。”并认为“众生有生灭，其道无生天”，众生己死，道仍长存。他又分“道”为“可道”和“常道”。认为“常道”生天地，“可道”生万物。万物有生有死，而无地可以不老，所以，“可道”无常，而“常道”是实。进一步认为欲得“道”不应外求，而应内求，因为“道”不在人心之外，而在人心中具有的“道性”。道生万物，就是心生万物。“心生诸法生，心灭诸法灭”，“心之与境，常以心为主。”他以事物有动有静为例来说明这个问题：

“眼摇见物摇，其物实不摇；眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。”

又说：

“法本有人起，法本有人灭，起灭自由人，法本无起灭；”“一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一识知。”

所以，王玄览认为修道成仙的要旨，是要修得一个清静不变的“识体”。这就接近了佛教法相宗唯识论的观点了。

王玄览的另一理论是忘修心的修道论。

王玄览主张坐忘修心和定慧双修的修道方法。他所说的“坐忘”就是炼神。要想练好坐忘，必須灭掉知见，只要知见灭尽了，才算得道了。他说：“知见随生起，所以身被缚，”“无生无知见，是故得解脱。”他还提出了具体的方法：“恬淡是虚心，思道是本真。归志心不移变，守一心不动散。”这实际上是道家道教的修行方法。要想过到这一境界，还必须定慧双修。实际上，定慧既有边也无边，合手非有非无的中道。定慧不可偏废，必須同时修炼。如果只修定，有可能得道也有可能不得道。如果只修慧，有可能做到心定，也有可能做不到心定。由此看来，定慧必須同时双修，不能偏废。王玄览融合佛道修炼理论和方法，形成自己一套独特的修炼技术。

王玄览的道教修炼思想，上承李荣、成玄英的“重玄”思想，并融合了当时佛教的修行思想，他摆脱了早期道教注重炼形的方法，而强调炼神。他的生命观也摆脱了过去执着于肉体永恒，却接近佛教的“无生”，进而从六道轮回中解脱出来。所以，王玄览的道学思想，实际上就是“重玄”思想继承和发展。