太平经(佚名)●丙部之三（卷三十七）

   ◎试文书大信法第四十七

  “大顽顿曰益暗昧之生再拜，今更有疑，乞问天师上皇神人。”“所问何等事也？”“请问此书文，其凡大要，都为何等事生，为何职出哉？”“善哉善哉！子之问事，可谓已得皇天之心矣。此其大要，之为解天地开辟以来，帝王人民承负生，为此事出也。”

  “今乃为此事出，何反皆先道养性乎哉？”“然，真人自若真真愚昧，蒙蔽不解。向者见子陈辞，以为引谦，反真真冥冥昧昧，何哉？诺，真人更明开耳听。然凡人所以有过责者，皆由不能善自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负之责也。今先王为治，不得天地心意，非一人共乱天也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之，是不究乎哉！故此书直为是出也。

  是故古者大贤人，本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，令后世日浮浅，不能善自养自爱。为此积久，因离道远，谓天下无自安全之术，更生忽事反斗禄，故生承负之灾。子解意，岂知之耶？”

  “善哉善哉！见天师言，昭若开云见日无异也。”“行，子可谓已得道意矣。 ”“愚生蒙恩，已大解，今问无足时，唯天师丁宁重戒之。”“然，夫人能深自养，乃能养人。夫人能深自爱，乃能爱人。有身且自忽，不能自养，安能厚养人乎哉？有身且不能自爱重而全形，谨守先人之祖统，安能爱人全人？愚哉！子宁深解不耶？”“唯唯，善哉善哉！”

  “行，子以为吾书不可信也。试取上古、人所案行、得天心而长吉者书文，复取中古、人所案行、得天心者书策文，复取下古、人所思务行、得天意而长自全者文书，宜皆上下流视考之，必与重规合矩无殊也，乃子蒙且大解，乃后且大信吾书言也。

  今天疾人后生者日益轻易，斗命试才，下愚乃言天无知，道天不效也。夫地尚不欺人，种禾得禾，种麦得麦，其用功力多者，其稼善，何况天哉！今故天积怨下愚无知者，更相教轻事，为愚后生者日益剧，故生灾异变怪，非一也。是天与人君独深厚，比若父子之恩则相教。愚者见是，不以时报其君，反复蔽匿，断绝天路，天复益忿忿，后复承负之，增剧不可移，帝王虽有万人之善，犹复无故被其害也，故使为善者不明，若无益也。令使下愚言天无知，固有以乎哉！”

   “今见天师言，心解与更生无异也，善哉善哉！弟子虽多愁天师，冒死问事，始若有过，已问得解，意大喜，不悔之也。”“夫无知而不问，无由得通达。子言是其意也。行，书多悉备，头足腹背，表里悉具，自与众贤共案之，勿复问。” “唯唯。”

右问天师文书众多从上到下所为出断诀

   ◎五事解承负法第四十八

   蔽暗弟子再拜言：“夫大贤见师说一面，知四面之说；小贤见师说一负，知四负之说，故易为说也。其愚暗蔽顿之人，不事见为说之，犹复心怀疑，故敢具问天师。师既为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之厄，为百姓解承负之过，为万二千物解承负之责。”又言：“下愚弟子乃为天问事，不敢不冒过悉道之，愿具闻其意何等也。”“平言。”

   “今帝王人民有承负，凡事亦皆自有承负耶？”“善哉！子为天问事，诚详且谨。”“今每与天师对会，常言弟子乃为天问疑事，故敢不详也。”“善哉！子有谨良之意，且可属事。行，今子乐欲令吾悉具说之耶？不惜难之也，但恐太文，难为才用。具说天下承负，乃千万字尚少也，难胜，既为子举其凡纲，令使众贤可共意，而尽得其意，与券书无异也。”“唯天师语。”“明开两耳，安坐定心听。”“唯唯。”