“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。一大凡事解，未复更明听。

    今一师说，教十弟子，其师说邪不实，十弟子复行，各为十人说，已百人伪说矣；百人复行，各为十人说，已千人邪说矣；千人各教十人，万人邪说矣；万人四面俱言，天下邪说，又言者大众，多传相征，不可反也，因以为常说。此本由一人失说实，乃反都使此凡人失说实核，以乱天正文，因而移风易俗，天下以为大病，而不能相禁 止，其后者剧，此即承负之厄也，非后人之过明矣。 后世不知其所由来者远，反以责时人，故重相冤也，复为结气不除，日益剧甚，故凡二事解，真人复更明听。令一人为大欺于都市中，四面行于市中，大言地且陷，成涵水，垂泣且言。一市中人归道之，万家知之，老弱大小四面行言。天下俱得知之，乃使天下欺，后者增益之，其远者尤剧。是本由一人言，是即承负空虚言之责也。后人何过乎？反以过时人。三事解，然真人复更明听。

   夫南山有大木，广纵覆地数百步，其本茎一也，上有无訾之枝叶实，其下根不坚持地，而为大风雨所伤，其上亿亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。其过在本不在末，而反罪未，曾不冤结耶？今是末无过，无故被流灾得死亡，夫承负之责如此矣，宁可罪后生耶？四事解，然责人复更明听。

  南山有毒气，其山不善闭藏，春南风与风气俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，伤死者积众多。此本独南山发泄气，何故反使天下人承负得病死焉。时人反言犹恶，故天则杀汝。以过其人，曾不冤乎哉？此人无过，反承负得此灾，魂神自冤，生人复就过责之，其气冤结上动天。其咎本在山有恶气风，持来承负之责如此矣。五事解，然真人复更危坐，详听吾言。本道常正，不邪伪欺人。人但座先人君王人师父教化小小失正，失正言，失自养之正道，遂相效学，后生者日益剧，其故为此。积久传相教，俱不得其实，天下悉邪，不能相禁止。故灾变万种兴起，不可胜纪，此所由来者积久复久。愚人无知，反以过时君，以责时人，曾不重被冤结耶？天下悉邪，不能自知，帝王一人，虽有万人之德，独能如是何？然今人行，岂有解耶？若食尽欲得之，而病人独不能食，乃到于死亡，岂有解耶？今交阴阳，相得尽乐，有子孙祭神求吉，而自若不能生子，岂有解耶？夫人生尽乐好善而巨壮，而固反不肖且恶，岂有解哉？此尽承负之大效也。反以责时人，故不能平其治也。时人传受邪伪久，安能卒自改正乎哉？遂从是常冤，因为是连久，天怜之。故上皇道应元气而下也，子勿怪之也。”

   “以何为初？以思守一。何也？一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。故使守思一，从上更下也。夫万物凡事过于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。”

  欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末。

  是以古者圣人，将有可为作，皆仰占天文，俯视地理，明其反本之明效也。真人解未？”“唯唯。”“今訾子悒悒，已举承负端首，天下之事相承负皆如此。岂知之耶？”“唯唯。今天师都举端首，愚生心结已解。”“行，语真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自养，守其本也。中古小失之者，但小忽自养，失其本。下古计不详，轻其身，谓可再得，故大失之而乱其治。虽然，非下古人过也，由承负之厄会也。行文已复重，吾不复言，百言百同，无益也。可毋增书为文，今天辞已通嘱于真人。”“唯唯。”“行，归思其要，以付有德君，书要为解承负出。”“唯唯。”

右问凡事承负结气诀