知人者智章第三十三

知人者智，自知者明。

智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。

胜人者有力，自胜者强。

能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。

知足者富，强行者有志，

知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。

不失其所者久，

知足强力，不失其所恒，则是久于其道者。

死而不亡者寿。

死者分理之终，亡者夭枉之数，寿者一期之尽，夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡。是一期之尽，可谓寿矣。

大道泛兮章第三十四

大道泛兮，其可左右。

大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。

爱养万物，而不为主，常无欲，可名于小。

爱养群材而不为主宰。于物无欲，则可名于小，言不可名小。

万物归之，不为主，可名于大。

爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，所以难名。

是以圣人终不为大，故能成其大。

是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。

执大象章第三十五

执大象，天下往。

大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。

往而不害，安平泰。

物往而不伤害，则安于平泰。

乐与饵，过客止。

乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。又解云：乐以声聚，饵以味聚，过客少留，非久长也。是以蘧庐不可以久处，仁义顜之而多责。故人君体道清净，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用不可既也。

道之出口，淡乎其无味。

人君以道德清净为教，初出于口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。

视之不可见，听之不足闻，用之不可既。

以道镇净，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。

经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵于合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致于性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困于爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明着，故云是谓微明。

柔弱胜刚强。

巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜于刚强矣。

鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失渊，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。

道常无为章第三十七

道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。

妙本清静，故常无为。物恃（《正统道藏》原文“时”）以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而淳朴矣。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

言人既从君上之化，已无为清净，而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。

无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名之朴而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故于此无名之朴，亦将兼忘，不欲于无欲，无欲亦亡，泊然清浄，而天下自正平矣。

唐玄宗御注道德真经卷之二竟

#1 恃：原作『时』，据敦煌卷子改。

（道教之音编辑整理，转载请标注来源  校对：黄信振   校对参考：《明正统道藏》）