古易考原卷中

伏义着数之易

夫子曰：着之德圆而神，神以知来。又曰：与天地相似，故不违。知周万物而道济天下，故．不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，故神元方。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。凡此皆言伏义着数之易也。惟其有圆神之着数，而求天地万物之理于藏往之卦画。夫然后未来之吉凶悔吝可得而知也。

故考原之书，次之以伏义着数之易。

河图第一

《系辞》曰：河出图，洛出书，圣人则之。又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

鷟曰：圣人则河图所以生着，则洛书所以作龟。因上文言莫大乎着龟，故兼言则洛书也。《汉书·律历志》引此章天一至行鬼神也，六十四字相连。班孟坚之后不知何时高逖天一至地十廿字在于后章。今从程、朱正其错简。此即所谓河图之数也。河中龙马出于河，其背上旋毛有此圆圈，如星点然，故日图以其出于河。故日河出图。几天下之数起于一，成于十，不过十数而已。加之以一则为十，有一加之以十则为二，其十由是而百千万亿皆出于十之外者也。若河图之数则不然焉。天一为一矣，至天三并天一而为四，一得其一，三得其三，而三与一有合，至天五又与一、三相得而合为九，至天七又与一、三、五相得而合为十六，至天九又与一、三、五、七相得而合为二十有五。日五者，天数之正。日二十者，衍出之数。虽日衍出二十，而其实不出天数五之外也。地二为二矣，至地四则并二而为六，二得其二，四得其四，而二与四有合。至地六又与二、四相得而合为十二，至地八又与二、四、六相得而合为二十，至地十又与二、四、六、八相得而合为三十。日五者，地数之正。日二十五者，衍出之数。虽日衍出二十五，而其实不出乎地数五之外也。总天地之数五十有五。日十者，天地之正数。日四十五者，天地衍出之数，而衍出之数实不出乎十数之外。不出十数之外而衍出五十有五之数，由是天数本奇然阳变而化阴，地数本偶然阴变而化阳，以此五十五数而完成、而变化之屈伸往来，其妙元穷。以此五十五数而流行也。伏义圣人安得不则之以为大衍之数，而用以搽着求卦也与？则之之法见下文。

大衍第二

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，碟之以四以象四时，归奇于初以象闰，五岁再闺，故再劫而后挂。

鷟曰：此承上文而言伏羲则河图之数以蝶着求卦也。河图天数五，衍为二十有五。地数五，衍为三十矣。然犹未尽乎衍之极也。故伏羲则河图而大衍之则又九十有九焉。大衍者，一与二为三，二与三为五，三与四为七，四与五为九，合三、五、七、九为二十有四。由是五与六为十一，而一居其中。又六与七为十三，七与八为十五，八与九为十七，九与十为十九，再合三、五、七、九又为二十有四，合十一之十，十三之十，十五之十，十七之十，十九之十，凡为十者五，此大衍中之体数也，故日大衍之数五十。合前之二十有四与后之二十有四，并居中之一，共四十有九，为大衍中之用数，故日其用四十有九。虽衍为九十有九，亦不出乎天一至地十之外。此其所以为则河图之衍数而为大衍之极其数也。夫子说出一衍字以发河图之意，加一大字以发明伏羲则河图之意，圣笔如化工，其妙元穷而简易易知，岂不信哉。蝶着之法取其变，有取其辞、取其用，有取其体。五十虽为河图之大衍，然犹为变中之静，用中之体，故置之不用。四十九者，变中之变，用中之用，故特用之以蝶着求卦也。从一而左右数之，皆一、三、五、七、九而为天数五，乾之纯粹精而元阴柔偶数之驳杂，且前后二十有四，分二之象也。一居于中，挂一之象也。日三、五、七、九有四者，蝶四之象也。又三、五、七、九有四者，再蝶之象也。皆出于天机自然之法象，而非一毫人力私知得以营为于其问。於此见伏羲制作之神，妙有非常情所能窥测者。连山氏、归藏氏，夏、商、周历代遵而用之。虽杂其序，於理不越有以也。夫晋人取老庄宗旨以解大易，乃曰：四十九着者，即五十之虚一不用也。虚一不用，所以象太极也。夫太极枢纽，造化根抵，品汇而理气之妙合，本无时而可离者。今乃独拈一策，屏诸元甩之椟中，退闲於静，则是造化品汇，亦有不叉枢纽根抵之时，而理之与气亦有时而可离，而几二挂一蝶四归奇皆四十九策之所营，太极一策倦勤于椟中，漫不知所统括，反不如四十九策之有用。其为说也，不亦悖乎？夫所置之一策与所用之四十九策，长短大小，彼此如一。今信手置下一策即便变器而为道，改形而为理，尊称日太极，崇重神妙元与比伦，何其侥幸之至。而所取用之四十九策失其枢纽，别远根抵，专擅勤劬纷纷用事於外，而不得与所置一策媲美，是何其大不侥幸耶？愈见晋人解经之元当。且河图衍数五十有五。今大衍之而反少其五，又安得谓之大衍哉。鷟按：《汉书·五行志》刘敌曰：伏义受河图，则而画之八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之洪范是也。邵子曰：圆者星也。历纪之数，其肇于此乎？方者土也。画州井地之法，其放于此乎？益圆者，河图之数。方者，洛书之文。故义、文因之而造易，禹、箕叔之而作范也。吴先生曰：河图者，河有龙马出，而马皆之旋毛有此十数也。洛书者，洛有神龟出，而龟甲之坼文有此九数也。以旋毛如星点之圆圈，故日图。以坼文如字画之纵横，故日书。河图之马不异于几马，洛书之龟不异于几龟。至今马背之毛，其旋有如星点，特其旋元此十数耳。至今龟背之甲，其坼有如字画，特其坼元此九数耳。郑氏曰：河出图，有自然之象。洛出书，有自然之文。

鷟曰：伏羲则河图以生着，则洛书以作龟。河图之则即大衍是也。今列图于左。洛书之则未详。其后神禹时，洛亦出书，禹因之以叔畴。成王时，陈宝河图在束序。夫子又曰：河不出图，与凤乌并言，则为圣王之祯祥也。尚矣。

天一、天三、天五、天七、天九，五位相得而各有合。天数二十有五。

□五位者天数五之五位也，故相得而各有合，衍为二十有五。

地二、地四、地六、地八、地十，五位相得而各有合。地数三十。

□五位者，地数五之五位也。故相得而各有合，衍为三十。

凡天地之数五十有五。