庄子翼

经名：庄子翼。明人焦竑撰。八卷，附录一卷。底本出处：《万历续道藏》。参校本：明万历十年刊本（简称明本）。

庄子翼附录

庄子列传

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不阀，然其要本归於老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗厂、肚筐以诋讹孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空言无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎。之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也，子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我，我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。

庄论　阮籍

伊单阏之辰，执徐之岁，万物权舆之时，季秋遥夜之月，先生徘徊翱翔，迎风而游，往遵乎赤水之上，来登乎隐堂之丘，临乎曲辕之道，顾乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休。不识曩之所以行，今之所以留，怅然而无乐，愀然而归白素焉。平昼间，居隐几而弹琴。於是缙绅好事之徒相与闻之，共议撰辞合句，启所常疑，乃窥鉴整饬嚼齿，先引推年，蹑踵相随俱进，奕奕然步，肪脯然视，投迹蹈阶，趋而翔至，差肩而坐，恭袖而检，犹豫相林或作林，莫肯先占。有一人，是其中雄桀也，乃怒目击势而大言曰：吾生乎唐虞之后，长乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，诵乎六经之教，习乎吾儒之迹，被沙衣，冠飞翮，垂曲裙，扬双鶂有日矣，而未闻乎至道之要，有以异之於斯乎？且大人称之，细人承之，愿闻至教，以发其疑。先生曰：何哉子之所疑者？客曰：天道贵生，地道贵贞，圣人修之以建其名。吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生。故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死庄子生，以天地为一物，以万类为一指，无乃激感以失贞而自以为诚是也。於是先生乃抚琴容与慨然而叹，俛而微笑，仰而流盼，嘘噏精神，言其所见曰：昔人有欲观於阆峰之上者，资端冕服骅骝至乎昆仑之下，没而不反。端冕者，常服之饰，骅骝者，凡乘之耳，非所以燆腾增城之上，游玄圃之中也。且烛龙之光，不照一堂之上；钟山之日，不谈曲室之内。今吾将堕崔巍之高，不衍谩之流，言子之所由，几其□而获反乎？天地生於自然，万物生於天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流其燥，天抗其湿；月东出，曰西入；随以相从，解而后合；升谓之阳，降谓之阴；在地谓之理，在天谓之文；蒸谓之雨，散谓之风；炎谓之火，凝谓之冰；形谓之石，象谓之星；朔谓之朝，晦谓之冥；通谓之川，回谓之渊；平谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气，雷风不相射，水火不相薄，天地合其德，曰月顺其光，自然一体则万物轻其常。入谓之幽，出谓之章，一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电非异出也，天地曰月非殊物也。故曰：自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭。秋毫为大，泰山为小。故以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名。合而说之，则体之一毛也。彼六经之言，分处之教也；庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也；循自然，性一作佳天地者，寥廓之谈也。凡耳目之耆，名分之施处，官不易司，举奉其身，非以绝手足裂肢体也。然后世之好异者，不顽其本，各言我而已矣。何待於彼残生害性，还禹雠敌断割肢体不以为痛。目视色而不头耳之所闻，耳听声而不待心之所思，心奔欲而不过性之所安，故疾疹萌，则生不尽，祸乱作，则万物残矣。至人者，恬於生而静於死，生恬则情不惑，死静则神不离。故能与阴阳化而不易，从天地变而不移，生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏。是以广成子处空同之山，以入无穷之门。轩辕登昆仑之阜，而遗玄珠之根。此则潜身者易以为活，而离本者虽与永存也。马夷不遇海若，则不以己为小；云将不失问於鸿蒙，则无以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立。守其有者，有据。持其无者，无执。月弦则满，日朝则袭。《咸池》不留阳谷之上，而悬之后将入也。故期得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。夫山静而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之实也。是以作智造巧者害於物，明着是非者危於身，修饰以显洁者惑於生，畏死而荣生者失一作乱其贞。故自然之理不得作，天地不泰而日月争随，朝夕失期而昼夜无分，兢逐趋利，舛倚横驰，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者阙，下之诚也；克己以为人者，廓外之仁也。窃其雉经者此句误，亡家之子也；刳腹割肌者，乱国之臣也，曜菁华被沆瀣者，昏世之士也；履霜露蒙尘埃者，贪冒之民也。絜己以尤世，修身以明垮者，诽谤之属也。繁称是非，背质追文者，迷罔之伦也。诚或作成非媚悦以各求孚，故被珠玉以赴水火者，桀纣之终也；含菽采薇交饿而死，颜夷之穷也。是以名利之涂开则忠信之诚薄，是非之辞着则醇厚之情烁也。故至道之极，混一不分，同为一体，乃失无问。伏羲氏结绳，神农教耕。逆之者死，顺之者生。又安知贪垮之为罚，而贞白之为名乎？使至德之要无外而已。大均淳固，不贰其纪，清静寂寞，空豁以俟，善恶莫之分，是非无所争。故万物反其所而得其情也。儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心。结徒聚党，辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之士尝相与明目张胆分别此矣。咸以为百千之生难致，而日月之蹉无当。皆盛仆马、修衣裳、美珠玉、饬惟墙，出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，兢逐纵横，家以慧子残，国以才臣亡。故不终其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木本大而莫伤，复或作欲万数窍一作物相和，忽焉自已。夫鸦之不存，无其质而浊其文，死生无变，而龟之是宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有之。夫别言者，怀道之谈也。折辩者，毁德之端也。气分者，一身之疾也。二心者，万物之患也。故夫夫东马轼者，行以离支一作交，虑在成败者，坐而求敌。瑜阻攻险者，赵氏之人也。举山填海者，燕楚之人也。庄周见其若此，故述道德之妙，叔无为之本。寓言以广之，假物以延之，聊以娱无为之心，而逍遥於一世。岂将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉。夫善接人者导焉而已，无所逆之。故公孟李子衣绣而见，墨子弗攻中山，子牟心在魏关而詹子不距。因其所以来，用其所以至，□而泰之，使自居之。发而开之，使自舒之。且庄周之书，何足道哉？犹未闻夫大始之论，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物无所毁而神以清二形神在我而道德成，忠信不离而上下平。兹客今谈而同古齐说，而意殊是心能守其本，而口发不相须也。於是二三子者，风摇波荡，相视□脉，乱次而退，□跌失迹，随而望之耳或茸其。后颇亦以是知其无实，丧气而暂愧於衰僻也。

庄子论上　王安石

世之论庄子者不一，而学儒者曰：庄子之书务诋孔子，以信其邪说，要焚其书，废其徒而后可。其曲直固不足论也。学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：庄子之德不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已。彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。是知庄子非不达於仁义礼乐之意也，彼以为仁义礼乐者道之末也，故薄之云耳。夫儒者之言善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者，固知读庄子之书也，然亦未尝氏求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣。天下之俗谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。於是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际！趋利而不以为辱，损身而不以为怨，渐渍佑溺以至乎不可救已。庄子病之，思其说以娇天下之弊而归之於正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非、齐彼乱我、一利害，则以足乎心为得，此其所以娇天下之弊者也。既以其说娇弊矣，又惧来世之遂宝吾说，而不见天地之纯，古人之大体也，於是又伤其心於卒篇以自解。故其篇曰：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。·由此而观之，庄子岂不知圣人者哉。又日：譬如耳、目、鼻、口皆有所用，不能相通，犹百家众技皆有所长，时有所用。用是以明圣人之道，其全在彼而不在此，而亦自列其书於宋妍、慎到、墨翟、老聪之徒，俱为不该不褊一曲之士，盖欲明吾之言有为而作，非大道之全云耳。然则庄子岂非有意於天下之弊，而存圣人之道乎？伯夷之清，柳下惠之和，皆有娇於天下者也。庄子用其心，亦一圣人之徒矣。然而庄子之言不得不为邪说比者，盖其娇之过矣。夫娇枉者，欲其直也。娇之过，则归於枉矣。庄子亦曰：墨子之心，则是也。墨子之行，则非也。推庄子之心，以求其行，则独何异於墨子哉。后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。此亦庄子之所顾於后世之读其书者也。今之读者挟庄以护吾儒曰：庄子之道大哉，非儒之所能及知也。不知求其意，而以异於儒者为贵，悲夫。