老子曰：天门开阖。庄子曰：天门无有，以其万物由之而出，故曰开阖。以其万物由之而藏，故曰无有。庄子之言涬溟者，所谓无尽之际复无尽也。万物芸芸而生成於中，所谓不见其极也。万物备之於天地之中，而天地非有意於万物也。故曰大备矣。莫若天地，然奚求焉。而大备矣，万物亦备於我身，而我非外更役物也。故曰知大备者，无求如此，则自得而不遣於道也。安能舍己而逐物欤？故曰无失无弃，不以物易己也。

庄子有曰有名有实，是物之居者，所谓在体为体，在用为用，而万物之所由是也。无名无实，在物之虚者，所谓不闻不见而必集於虚是也。可言可意言而愈疏者，无言无意而道所以亲也。

庄周之书，载道之妙也。盖其言救性命未散之初，而所以觉天下之世俗也。岂非不本於道乎？夫道，海也；圣人，百川也。道，岁也；圣人，时也。百川虽不同，而所同者海。四时虽不同，而所同者岁。孔、孟、老、庄之道虽适时不同，而要其归，则岂离乎此哉。读庄子之书，求其意而志其言，可谓善读者矣。

庄子九论　李士表元卓

梦蝶根

万物同根，是非一气。奚物而为周，奚物而为蝶。认周以为非蝶，是未能忘我也。执蝶以为非周，是未能忘物也。物我对待万态纷纠，谓彼不齐皆妄情尔不知物。自无物，虽蝶亦非我，自无我，虽周亦幻，尸容有分也。栩栩然而梦为蝶，即蝶为周。莲莲然而觉为周，即周无蝶。此见之所独而物之所齐也。夫览一身而私胶万物，而执以形开之，觉而为事之，实，以魂交之，寐而为梦之虚。不知一夕之觉，梦，一形之开阖是也。一形之开阖，一性之往来，是也。一化为物，戚然而恶；一复为人，听然而乐。物固奚足恶，人固奚足乐，此特万化而未始有极者耳。一犯其形，窃窃然而私之，妄也。必有大觉而后知大梦，必有真人而后有真知。梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。周不知蝶，故不以蝶为非。蝶不知周，故不以周为是。故凡有所触处，昔知变化代兴随遇无择，而吾心未始有知焉。故是篇立丧我之子綦以开齐物之端，寓梦蝶之庄周，以卒齐物之意。噫。举世皆寐，天下一梦也。栎社之木以梦告人，元君之龟以梦求免，尹氏之役夫以梦而乐，郑人之得鹿以梦而讼，华胥以梦游帝，所以梦至随其所遇而安之者，知其幻而非真也。何独於此不然。彼致道者，疏以通其得静以集其虚，诚以生其神寂以反其照，将视世间得失、是非、贵贱、成败、生死，真梦幻尔，奚独於周与蝶而疑之。古之真人其寝不梦，其觉无忧，吾尝因是说而知周非特为寓言。

解牛

即无物之自虚者，覆万化而常通。执有物之为实者，应一涂而亦泥然。物本无物，其体自离，道无不通，安所用解。而谓之解牛者，离心冥物而未尝见牛，乘虚顺理而未尝游刃。解牛於无解乎？且以刀则十九年，历阴阳之数，不为不久。以解则数千牛，应世变之，故不为不多。疑若敝矣。而刀刃若新发於硎者，盖执迹则瞬息已迁，操本则亘古不去。妙湛之体，在动而非摇，虚明之用入尘而非垢。意者一身已幻，孰为能奏之刀；万物皆妄，孰为可解之牛。有刀则能以存，有牛则所以立。物我既融，能所斯泯，浮游乎万物之祖，其虚莫之得也。故能未尝批而大郡自离，未尝导而大窾自释，未尝争而同然者自固，未尝有而技经肯萦之自宜，瓦大瓠乎？以是奏刀騞然而无应物之劳，动刀甚微而无兢物之心，释刀而对而无留物之累，提刀而立而无逐物之逝。其用之终，又将善刀而藏之，复归於无用矣。此刀之所以未尝伤也。虽然，至道无在而在，妙用非应而应在，手应触而触，不知手在；肩应倚而倚，不知肩在；足应履而履，不知足在；膝应畸而畸，不知膝在。天机自张而各不自知，大用无择而咸其自尔。此其刀所以恢恢乎有余地矣。一将有见牛之心，则有解牛之累。而卫生之经亦已伤矣。此良庖以其割，故岁更刀，族庖以其折，故月更刀也。是刀也非古非今，时不能摄；非长非短，数不能囿；非新非故，化不能移；非厚非薄，质不能定。本然之刚，不煅而坚；湛然之用，不淬而明。此庖丁用之如土委地，而族庖每见其难为也。以道冥之，在解无解，非码则解亦不知。在得无得，非解则得亦不立。以庖丁而视族庖者，解其得也。以族庖而视庖丁者，得其解也。解得俱遣，虚而已矣。切原庄周之意，托庖丁以寓养生之主，次养生於齐物逍遥之栘。夫何故物物皆适，囿於形体之累者，不能逍遥。物物皆一列於大小之见者，不能齐物。以是宾宾然与物靡刃於胶扰之地，其生鲜不伤矣。惟内无我者，故能道遥於自得之场。惟外无物者，故能齐物於至一之域。夫然体是道而游於万物之间，彼且乌乎碍哉？故庄周以是起解牛之喻，而文惠以是达养生焉。

藏舟

自物之无而观之，真常湛寂，一旦古而不去。自物之有而观之，大化密侈交臂而已。失达此者，即其流动之境，子乎不迁之宗。夫然游尘可以合太虚，秋毫可以约天地，寄万化於不化之有，宜使负之而走，将安之乎。昧此者，览其有涯之生，托乎必逅之地。夫然而停灯者，前焰非后焰。比形者，今吾非故吾。虽使执之而留，皆自冥冥中去矣。此庄周所以有藏舟山於壑泽之喻。夫壑与泽虚明之用，所以尸造物之无心，舟与山，动止之物，所以尸有形之有体，道一而已。一固无方，壑之与泽为有方矣。一固无体，舟之与山，为有体矣。夫一随於动止而游於有方，一昧於虚明而囿於有体，则一者自此而对矣。有盛而衰为之对，有新而故为之对，有生而死为之对。一则无二，故独往独来，而无古无今，对则有耦。故相形相倾而随起随灭，是故以火藏火一也，藏之水则灭；以水藏水一也，藏之土则湮。又昆以舟山且有体矣，壑泽且有方矣，挈而藏之且有心矣，彼造物者之未始有物，所以夜半得以负之而走也。虽然，不物者乃能物物，不化者乃能化化。若骤若驰，且狙於一息，不留之间，化故无常也。我知之矣。此特造物者愚群动而有心者，所以妄存亡也。是心存则物存，是心亡则物亡。方其藏之壑泽，心之所见自以为固矣。不知此纤毫未尝立，俄而失之。夜半心之所见，自以为去矣。不知此纤毫未尝动，惟知夫大定持之者，故能游於物之所不得逐而皆存。夫物之所不得逐而皆存之处，乃万物之所系一化之所待。古之人藏天下於天下者，以此。夫天下者，万物之所一也。而人者又万物之一耳。诚其得一之全，故知万化之未始有极者，动无非我，则夭老。终始皆所欲之而无所恶也。与夫一犯人形而喜之者，其乐可胜计邪？古之人尝言之矣，万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉。是乐也，昧者终日用之而不知且宅尔，陈人尔，与物周游於造化之逆旅尔，安得庄周藏天下於天下而论之。

坐忘

心非汝有，孰有之哉？是诸绿积习而假名耳。身非汝有，孰有之哉？是百骸和合而幻生耳。知心无心而万物皆吾心，则聪明乌用黜。知身无身而万象皆吾身，则支体乌用堕。况於仁义乎，瓦於礼乐乎，若然动静语默，无非妙处；纵横逆顺，无非大游，孰知其为忘也邪？不然厌扰而趣寂，惧有以乐无，以是为忘，则聚块积尘皆可谓之忘矣。夫回几於圣人，而未尽过於！众人而有余。顺一化之自虚了乎。无物者，圣人也。随众境而俱逝系乎有物者，众人也。了乎无物则无往而非忘，击乎有物则无时而能忘，此颜回所以坐忘乎？反万物流转之境，冥一性不迁之宗，静观世间，则仁义礼乐举皆妄名，寂照灵源则支体聪明；举皆幻识，忘物无物则妄名自离；忘我无我则幻识自尽，然仁义礼乐名不自名，妄者执以为名。支体聪明识不自识，幻者认以为识。知身本於无有，则支体将自堕。必期於堕之者，未离於身见也。知心本於不生，则聪明将自黜。必期於黜之者，未离於心见也，且支体聪明之尚无，则仁义礼乐之安有？向也作德於肝膈之上而物物皆知，今也无知，向也役心於眉睫之间而物物皆见，今也无见。兹乃坐忘乎？然既已谓之忘，仲尼不容於有问，颜回不容於有应，亦安知一毫之益，亦安知一毫之损，亦安知仁义礼乐之忘为未，亦安知支体聪明之堕黜为至已乎？夫即妙而观坠者之忘车，汶者之忘水，人之忘道术，鱼之忘江湖，亦忘也。即梳而观得者之忘形，利者之忘真，怒臂者之忘车辙，攫金者之忘市人，亦忘也。将以彼是而此非乎，道无是非；将以彼真而此伪乎，道无真伪。颜氏之子背尘而反妙，损实而集虚者示，吾知其忘犹未忘也。使进此道，不忘亦忘。孔子所以行年六十而六十化也，又奚贵忘。

壶子

神之妙物者，未尝显妙；物之受妙者，未尝知妙，是之谓神。彼巫则诬神之言，以死生存亡、祸福寿夭而告於人者，其验虽岁月、旬日之可期，似妙而非妙特若神矣。既已谓之神巫，而又曰季咸者，以寓物之妙，而有感者也。且咸则有感而感，则有心方且以我之有心而感人之心，以我之有见而见人之见，故死生存亡、祸福寿夭者，妄名起矣。名既已妄，又妄见之，见既愈妄，又妄言之。世之滞於相，而不能冥妄者，又妄受之。直以是为真，故弃而走也。虽列子犹见之，而心醉以其未能刳心也。以其道之至於壶子，以其未能绝学也。故使人得而相汝。夫壶者，以空虚不毁为体，以渊明不测为用。子则有出母之道以应世者，故能托无相於有相之间。季咸则有心而感者，故每入则皆曰见。壶子则无心而应者》，故每至则皆曰示。彼无心者，践形於无形之表，彼安得而相之；超数於无数之先，彼安得而知之。季咸方且累於形数而未离见，见之处直以为死生，若是而莫之逃也。故始也示之以地文，则叹之以其死。次也示之以天壤，则幸之以其生。不知死本无死，心灭则死；生本无生，心生则生。形之死生，心之起灭。心之起灭，见之有无也。至人未始有心，静而与阴同德，动而与阳同波。与阴同德，彼亦不得而见也，必示之以地文，而文者物之所自杂也。与阳同波，彼亦不得而见也，必示之以天壤，而壤者物之所自全也。示之以太冲，遂以为不齐焉。地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴，太冲则阴阳之中，莫胜则天地之平也。万法一致，本无高下，彼见不齐焉。然三者皆谓之机。意其动之微而见之先，故得而见之也。示之以未始出吾宗，则示出於无所示矣。彼以实投我，而此以虚，彼以有受我，而此以无。彼之起心，役见为有尽，此之离人，藏天为无尽，以有尽相无尽，殆已。此季咸所以望之而走，追之而灭也。虽然，壶子之告列子且曰：是见吾杜德机。又曰，殆见吾善者机。又曰，是见吾衡气机。皆曰吾者，犹且立我，至於吾与之虚而委蛇，不知其谁何？虽吾亦丧之，示之者其谁邪？相之者其谁邪？故逃也。壶子之心太虚矣。太虚之体，空明妙湛，总持万有。饰之以荣华而不留，挥之以兵刀而不伤，沃之以水而不濡，燎之以火而不焚。一以是故示。壶子之心，吊之以死，受之而不恶；庆之以生，受之而不悦；名之不齐，受之而不争。彼卒自失而灭，亦不以为腾而得，亦以是虚示。庄周方论应帝王而言此者。夫帝王应世惟寂然不动，故能感而遂通，惟退藏於密，故能吉凶与民同患。一将出其宗，敝敝然以天下为吾患，役千万物而非所以役万物，使人得而相汝，可乎此古之应帝王者，所以荡荡乎无能名也。

玄珠

赤水之北，源含阳而不流；昆仑之丘，体安静而不挠。以昆性之自本者，南望则交物而起见，还归则涉动而旋复。以瓦性之反太者，性夫一开，尘境并起，既湛人伪，遂远大道，玄珠其遗乎？然性不可因人而知，使之者又其谁邪？性不可有心而知，索之者又其谁邪？夫使之而非集虚也，索之而非默契也。是三子者智穷乎所欲知，目竭乎所欲见，口费乎所欲言，而道终弗得。夫何故游尘聚块，妙道皆存，瓦砾糠枇，至真咸在。近不间於眉睫，远不离於象先。流出乎方寸之境，纵横乎日用之际。追之则冥，山在前而愈远，问之则大，块非迁而尽迷，以其索之不得故也。且性本无知，而知非知也；性本无见，而见非见也；性本无言，而言非言也。即知是性，以知索知，反为知迷。即见是性，以见索见，反为见得。即言是性，以言索言，反为言缚。谓之象，似有而非有也。谓之罔，似无而非无也。去智而迷者灵，去见而得者彻，去言而缚者解，此象罔所以独得之也。方其探入道之本，则圣如黄帝，有望乃遗；愚如象罔，无心乃得。及其冥大道之原，则一性无性，在得非圣；一真无，真在失非凡。向也遗之黄帝，亦无一毫之亏；今也得之象罔，亦无一毫之得。一旦古亘今而独露真常，大感大灵而咸为觉性，庸诅知三子之弗得为非，而象罔之得为是也。故虽黄帝特异之。

濠梁