夫肾者，阴之精，坎之气，其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头，化为玉童，长一尺，出入於肾藏。其神和也，人之柔顺者盖发於肾藏也。欲安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形则合乎太清者也。肾合於骨，上主於齿。齿#12痛者肾伤也。又主於耳，夫人骨痛者，肾虚也。耳不闻者，肾亏也。齿多楚者，肾虚也。齿黑龄者，肾风也。耳痛者，肾气壅也。腰不伸者，肾冰也。色黄者，肾衰也。容色紫光者，肾无他恶也。骨呜者，肾赢也。夫肾主羽，人之有疾当用吹。吹者，肾之气，能抽肾之疾。故人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通。且肾者，冬之用事。冬三月，乾坤气闭，万物伏藏，戍寝寅起，与玄阴并，外阴内阳，以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，呜金梁七，饮玉泉三，吸玄官之黑气，入口久吞之，以补吹之损，以符哟鹿之词，以致玉童之撰，益肾气，神和体安，则群妖莫害，则致长生之道矣。

胆藏图

以前名五藏加胆名六府，胆亦受水气与坎同道。

胆有疾当用嘻，嘻为泻，吸为补。图形已附在肝藏。

夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神如龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手奔驰於胆藏。其神勇，人之勇庾者盖发於胆藏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合於膀胱，上主於毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲乾者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事汨出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。

夫胆寄於坎宫，使人观智慕善，屏邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生於金，金生於武，故多勇，且抑之大吉。

夫胆乘阴之气，秉#13 金之精，故主於杀。杀则悲，故人之悲者，金生於水，目中堕汨。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦，故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜於火，故目泛出泛类也，苦而出，故名日汨。夫悲啼号泣，其称声苦者，为汨出於胆，而以苦为词也。胆水也，而主於阴；目明也，而主於阳。阴从阳，故从目出。常以孟月端居，正思北吸玄官之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。

夫庸愚之人，不信玄妙，谤讪真理，深可悲哉，自取伤毁。傥有一夫而稍有胆气而亦遇妖怪非常之灵，则怒目切齿神强胆正者，必伏冥神也，岂非神气所用哉！．何不信之？凡叩齿为写抽。一云，闭气漱泉为补益六府之精，此亦为写也，非冥呼吸独称写耳。

黄帝跪受，不胜涕汨，叩头顿首，启太上大道天始天尊曰：敬奉玄妙之旨，岂期肉人遭遇先会，起穷骨於亿载，刻肌粉骨，无酬圣造，藏之胸中矣，天地长久不敢忘也。

天尊曰：子有仙骨，授此．玄要欲答吾恩勿妄传无识也。黄帝敬受尊旨，不敢违授。

岐伯曰：夫人之受天地之气生，气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管生精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所虑谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，此诸见者，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。

抱朴子曰：州人之貌含天地之象。其#14在身矣，则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月，发为星辰→齿为金玉，大肠为江河，小肠为川渍，两乳脐膝为五岳，肝胆脾肺心为五行，故修道者常理之。若不修缉，必致毁败，荣卫不通，血气不流，齿发不坚，五藏不调，则倾实化随及故至人修其毁，治其无疾。

黄帝曰：一人之五藏各有神府，各修道治，炼气存神，去邪归吾，正道可见也。

《元始天尊太玄真经》曰：喜怒损性，哀乐伤神，性损害生，神伤侵命，气全体平，神安形逸，此全生诀也。

上清黄庭五藏六府真人玉轴经竟

#1抑：原作『仰』，据《云笈七签》改。

#2廖：原作门『抽』据《云笈七签》改。

#3惊：原作门京勿据《云笈七签》改。

#4后：原门『压』，据《云笈七签》补。

#5礼：《云笈七签》，作『智』。

#6亥：原作『玄』，据《云笈七签）改。

#7胆：原作『胜』，疗《云笈七签》改。

#8角：原作『月』，据《云笈七签》改。

#9胃：原作『胸』，据《云笈七签》改。

#10藏：《云笈七签》作『食』。

#11和；原作『味』，据《云笈七签》改。

#12齿：原夺，据《云笈七签》补。

#13秉：原作『表』，据《云笈七签》改。

#14其：《云笈七签》作『具』。