四、神奇而神秘的金丹，究竟是什么？

《悟真篇序》写到这里，也采用了道教晦涩难懂的隐语讲解金丹的惯例。这里的一系列隐语的含义，基本是相同的，我们只要明白这些隐语的寓意，就能够明白很多相关联的金丹术语的含义，而这些术语的含义，又是“不因师指，此事难知。”的。

我国丹书有一门专门的语言，是源于《易经》与《黄帝内经》的传统文化用语。一是沿用了古老的《易经》符号文化，来讲解金丹大道的方便，一是源于古老文化的用语习惯，来讲解金丹大道，故真正的丹书，一定是用的道家金丹专有的语言，才能讲解的透彻。这一语言特征，还能够帮助我们去识别一些金丹伪书。而这一专业语言，也导致了我国金丹文化的研究，由于文化语言特征的变革，大家难以走出往古丹书的古奥，导致产生现代人经常用养生学的观点，去强猜道家的金丹文化的主要原因。

例如，《悟真篇序》在这里提出的“二气”，其实是一个哲学概念，但在道家炼金丹来讲，又有具体的含义。怎么实现《悟真篇序》说的“追二气于黄道？”，而这里的“黄道”，又是暗喻的什么？这里的“三性”，又是暗喻的什么？又怎样去“会三性于元宫”？这个“元宫“，又是暗喻的什么？还有“攒簇五行，和合四象”又是指的哪五行、哪四象？和合四象的终极目标是什么？以及传统金丹所指的“铅汞、龙虎”等隐喻的真实内容，又是指的什么？等等隐语，都是围绕一个主题“炼金丹”来表达的，中心意思是一样的。

张三丰先生说：“圣人不言易，以滋人之惑。”。若要讲明白金丹的道理，就必须运用语言来表达，而无中妙有的金丹，由于语言的运用，往往容易误导人们走入执象泥文的窠臼，因为形容这些修真的道理，往往都是强言，故古人不得不运用这样的隐语来隐喻这些金丹理论。

金丹文化的这些隐语，都是源于远古的《易经》与《道德经》的金丹文化语言，跟现代文的语言特色是有区别的，这些都成为现代人读懂《悟真篇》的金丹文化知识的一种障碍。

神秘而神奇的金丹是什么？《悟真篇序》这样说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”。

这段话说的比较警醒，往往仰慕金丹的道者，诚如张三丰先生说的：道门往往囿于有为现象一样，张伯端是在这里批评那些假道学，是“妄有执着，不悟妙法之真。”的。妄是妄想、妄念、贪心的意思，有了妄想贪欲，则一个修真者，往往容易犯执着之病而不觉，是修真者最难解决的问题，是张三丰先生说的“不知道要必遭魔”的，就难悟“妙法”，成为不能得真的桎梏。

故《悟真篇序》指出炼金丹靠的是“识浮沉，分主宾”，靠的是“四象和合，五行攒簇”，说过来说过去，都是明善复初，克己复礼的悟真，是获得道心、本性的生命活动。是需要一个艰苦卓绝的修炼过程的，是《悟真篇》说的“德行修愈八百，阴功积满三千”的人生课题，并不是一种纯意义上的宗教色彩，是一个人实现“行禅坐亦禅”的修炼，是一种日常生活的大智慧的践行活动。故修道是一个人一生孜孜以求的崇高事业，是刘一明说的“天下第一难事与天下第一奇事”。

五、揭示了道家性命双修的炼金丹，只有一个共同的“理性”存在，没有南北宗派的差异。

很多人认为，道家的炼金丹，存在着北派“先性后命”与南派“先命后性”的修法差异。通过对《悟真篇序》的解读，能够让我们获得这样一个清晰的认识，那就是道家的炼金丹，只有一个共同的理性存在，是心气不二的修真文化，并没有那些差异，拿所谓的北派全真教来讲，为什么用“全真”二字明教？全真教所阐释的“全真”含义，究竟是指的什么？以及全真教提出的“长春”论，这些都只是一个理性问题，如果结合《悟真篇》来理解，全真教的金丹理论，其“悟真”和获得“本性”的原理是一致的。

我们认为之所以金丹文化难以发扬光大，当是这些隐语不能诠释，导致我国金丹文化研究，对原始的基础术语无法解释，对性命双修的含义不能解释，成为大家过于糊涂金丹文化的主要原因。

张伯端在《悟真篇序》的后文，将他苦寻至道的经历，以及他博览群书的过程，逐一做了介绍，特别是他求道的艰辛过程中，长期是糊涂学道，糊涂修道，没有师指，难以开照心腑，后来在成都遇上刘海蟾，得到真传，而对金丹原理彻悟，这样的一个过程叙述，说明金丹文化的理解，获得真传十分重要。张伯端感慨地说：金丹文化蕴含的很多秘密，如果有真师的指点，是能够“豁然贯通”的、是能够“语一悟百”的，足以说明我国金丹文化的研究，当应从这些金丹术语的寓意开始，才是我们理解金丹文化的基础课程，也是当前我们研究金丹文化，要迅速落实的基本工作。

张伯端的《悟真篇》贯通三教，从历代丹书来看，他是第一个将道家的河洛文化、儒家的仁义学说、禅宗的本性论三合一的。从其师刘海蟾的丹书来看，刘海蟾说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”。刘海蟾走的是禅道双融的路线，而在张伯端的《悟真篇》里面，全面的实现了三教合一思想，最突出的表现在儒家的仁义思想，已经在《悟真篇》的诗文里面，得到了充分的运用，例如《悟真篇•西江月》云：“若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，全仗媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木仁慈。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。”。我们发现有关儒家的仁义思想，首次在北宋张伯端的《悟真篇》里面，得到吸收融合，以至于到了张三丰时代，就做了更大的发挥，张三丰先生也说：“仙家是仁义种子”。特别是这一思想，到了清中叶的刘悟元，金丹文化三教合一思想，得到了空前的发挥。

三教合一思想，贯彻于整篇《悟真篇》中，我们研究《悟真篇》，切不可忽视这些理论源头，否则，是难以读懂《悟真篇》的真实含义的。

张伯端说，他写《悟真篇》的原因是：“因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。”的缘故。而要明白金丹的“真要”实为不易，今天这种局面，好像变得更加严重了，这正好应验了张三丰先生所说的：“此道之不行，在于此道之不明也”的失传原因。

通过对《悟真篇》前序的介绍，方便大家更好的理解《悟真篇》诗句里面的微言大义，认清哪些道术是非为“悟真”，实为“伤真”。理解怎样做，才是在炼金丹，才是在修真。。

除了这篇《悟真篇》前序，《悟真篇》还有一篇后序，张伯端在其后序中抒发了道之不明和传道困难的原因，用禅宗文化思想，更深层次的讲解了道家的金丹文化的基础知识，研究金丹文化，也应该认真理解这篇后序的主要内容，才能真正的理解《悟真篇》。只有认真阅读《悟真篇》的两篇序言，才能懂得《悟真篇》的修真文化源头在哪里，才会领悟《悟真篇》的炼金丹就是修真，方便走出历代金丹伪书伪学的泥潭，让我国的金丹大道文化绽放异彩，惠及每一个修真者，去炼好金丹。