附《悟真篇序》

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报?不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。故释老以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之词，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者，何也?盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。

迨夫汉魏伯阳引易道交垢之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于《语录》，首序老庄言，以显至道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一?奈何后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。

且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。

以上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验，若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横，一旦不行，则前功尽弃，此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎?

其中唯有闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉?

夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得元珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐。

至于防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。

盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?

仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、生死之术，靡不留心详究。其中惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，亦不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，忘行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。

仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授以金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默？罄其所得，成诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太乙。续填《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉在其中矣。

于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂、乐府、及杂言等，附之卷末。庶几达本，明性之道，尽于此矣。

所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。

（高帅供稿）