十．真人之息以踵　
此后，初步体会天地相合之时，人身感觉特别舒适。甚至初步体会到氤氲之景：真炁沿两脚升腾而上，与心炁交会于中宫，全身舒畅，毛窍开合，天地之炁归于我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宫渐趋明朗；由望至晦，人之性体渐归混沌。　
自注：中黄打通之后，周身关窍皆开，真杰遍达周身，人身之炁始与天地之炁接通。所谓真炁沿两脚升鹰而上，即《庄子》“真人之息以踵”之义也。一般人用外呼吸，最多炁达丹田，非得中黄开通，畅于四肢，胎息内转，才可至踵“　
从前做功，皆在肉体腔子里面模索，今日方知跳出肉体樊笼，体悟天人关系。若无命功之蜕化，岂有性天之超升。相距悟至“天人合一”，虽不中亦不远矣。

十一．天人合一　
己巳年六月初一，调至中国道教协会工作，居于北京白云观内。自来之后，便体会到更为醇厚的氤氲炁象。平常之际，忽焉有炁循两腿升腾，直汇中宫。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向内吸炁，非平时之由外往里吸也，乃是由内从外纳炁，而且只吸不呼，亦不见其满。上面有炁随之入内，上下二炁，交会中宫，如磁吸铁，相恋相抱，温和酝酿，氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能动转，直觉神在炁中，炁包神外，两相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元炁阖辟同乎天地。真炁上蒸，化为甘露，清凉如醴，咽纳不已。二炁相交，只在片刻之间，交毕之后，归于平常。此景每在平常之际发生，忽焉而来，忽焉而去，往来无定，不可追求。　
其间景象，亦有变化。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴，手懒得动，口懒得开，直愿养此天机，便有无穷快活，非得其炁交透，身体才愿活动；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时动作之中，真炁沿两腿上升，直上夹脊昆仑，蔓延四肢，一路融融，遍传周身，稍加用意，周身便似火蛇乱窜，聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神，何等畅快，惟武火不敢多用耳；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎；小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主；有时二炁相抱中宫，纽结一处，如同活龙在内游动翻滚，动转升降，美妙非常；有时真炁抱团，丹田畅适美快，其感觉非冷非热、非寒非燥，一团舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田发热为好兆，今日成为笑谈矣。……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。　
时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。
自注：天地相合之机，乃是天地之杰相交之时，亦为人身氤氲之候，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。常人不察此机，惟修炼者不期而获，此须由真修实证，方能悟之，非字面理解可知。当此之时，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氲交感，将雨未雨，将雷未雷，在卦为之“地天泰”，古人称曰“天地氤氲”，天地之造化在乎此也，丹经云：“人身为一小天地。”修炼者能够合乎天地之德，自然可与天地同参造化，吾身氤氲之机，亦合天地氤氲之机。感觉有炁循两腿升腾者，其实地炁循脚心上升也；有炁自上降入中宫者，其实天炁由顶窍下降也；感觉真炁薰蒸、遍达周身者，其实天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，为心炁下降，肾炁上升，氤氲交感，相聚中宫，如同结胎相似，经云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎顺外呼吸而结，结胎之后，外呼吸即断，化为胎息。丹书所谓之取坎填离、水火既济、心肾相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地无形之炁交已毕，无形生出有形，故其景自失。
于此可见，天道、仙道、人道其实一也，皆为阳炁下降，阴炁上升，阴阳交感，氤氲结合，化为甘露，产育新的生机，天地由此而长久，人身由此而长生，夫妇由此而传代。古人云：“天地之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”得此道则昌，失此道则衰。　

十二．先天活子时　
亦且悟得，每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁生发之时，亦人身之阳炁生发之时，即“活子时”出现之机，天地之活子时与人身之活子时同步，合成一个活子时。而其氤氲景象，往来无定，久暂不一，隔段时间总会出现一回。其间亦有强弱缓速之不同，感觉强时，必是天地氤氲正浓，万里和合，其势浩然，见形亦速，其形亦大；感觉弱时，竟是天地清静平淡，万里无云，其势和顺，见形亦迟，有时无形。其中微妙，多有不可言述者。　
每遇此时，天地之炁交和，产生新的阳炁，天炁发暖，人身融融，便得毛窍开放，而天地交和之阳炁，循毛孔之阖辟而人于我身。此刻自身阳炁旺盛，活泼圆融，而天地之阳炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，和合凝集，氤氲相抱，团聚中宫。其炁交毕，归于平常，而吾身之精神面貌，则如蝉脱壳，焕然一新。　
自注：天地阳生之活子时，与我身阳生之活子时，二者“阴符”，天人合一之道得矣。因其往来无定，亦可见活子时之“活”也，若不知活则容易当面错过，丹书云：“十二时，皆可为。”非必限定于子时打坐之“死子时”也，丹书亦云：“火候不用时，冬至不在子。”　
天地之炁，氤氲交感，产生新的阳炁，此阳炁乃至真至纯之生炁，即先天清阳之炁，非后天孤阳之气也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一炁，一炁生夭地，天地二炁相交所生之阳炁，谓之“三”，万物得三，方得长养，人同此机。故《阴符经》云：“天人合发，万化定基。”天地由此阳炁而发暖，人身亦得毛窍开放，便觉融融，而与天地同其阖辟，天地交和之阳炁，入我身内，所谓“盗天机，夺造化”者此也。而此阳炁，正是常人下生之后，逐于外物，失于虚空之先天生炁，本为自己所有，今且“盗”回（此“盗”非偷盗之义，乃指反夺，即是把本来属于自己的东西夺回来），还归于我身。活子时到来，天地所生之清阳之炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，氤氲中宫，和合凝集之后，结成一粒黍米，丹家又称“黄芽”。所谓“黍米”，是言其极精极微，渐渐积累，聚之可结道胎，又曰“婴儿”，《悟真篇》云：“三家相见结婴几，婴儿是一含真炁。”　
经云：“一点落黄庭，战罢平常。”其炁交毕，归于平常。此活子时阳动之机，皆平常而来，自然而然，不在人为。前云：“不采之采，乃是真采。”于此更可明其义。故此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时也，由此可以分为“先天活子时”与“后天活子时”。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者杰也；后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，掇弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹；后天活子时，采取后天浊阴之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有云泥之差，岂可错认！　
有些丹书，所云外肾立举为活子时者，乃是针对中老年人说法。中老年人所谓炼精化炁，是从后天活子时下手，运用周天火候，采取后天，返还先天。这种活子时，一天可能出现好几次，有云人体之活子时与天地之活子时不可同步者，实指后天活子时也，尚未证悟先天活子时之层次。徜若执着后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。历代成道祖师，多有批驳后天活子时者，如钟离祖师曾云：“一身四大皆属阴，莫把阴精里面寻！”黄元吉先生亦云：“忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”　
一般说来，青少年纯乾未破之体，先天的成分较多，可以直悟先天，采取先天活子时，较为容易；中老年精衰已漏之体，后天气质较重，需要培补先天，采取先天活子时，才有希望。青少年若不知及时修炼，贻误良时，等到老年精炁转枯，再去下功，金饭碗变成讨饭棍，悔之迟矣！　
此天人合发之活子时，三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门诬指外阴阳为男女，较之后天活子时，又等而下之，何其谬哉！
惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰“玄关一窍”，或曰“玄牝之门”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎炉”，或曰“氤氲”，或曰“阖辟”，或曰“先天一炁”，或曰“无中生有”，或曰“灵药”，或曰“怀胎”，或曰“外天机”，或曰“夫妇配合”，或曰“采大药”……种种不一，迷者自迷，悟者自悟。　

十三．拳道合一　
吾于每夜子时，坚持习炼内家拳法，一年四季，从未间断。正当其时，夜深人静，万籁俱寂，神人太虚，感觉每夜行功最为舒适之时，正天地氤氲之时也，亦为人身之活子时，内感外应，若合符契。此时行功，周身不松而自松，不静而自静，行拳迈步之问，犹如行云流水，完全无需后天拙力，皆在自然而然。行到妙处，阳炁温润，周身太和，暖融快畅，妙不可言。乃可至于动静合一，动不知动，静不知静，不动而动，不静而静，动乎其不得不静，静乎其不得不动。交感强处，竟至浑然不动，神形俱化，万物与我同在，而我与天地为一。　
通过动功炼形，将天地人交和之阳炁，运化于周身内外，阖辟周流，散溢四肢，其乐无比，其妙难述。故操内家拳法，可以行炁化欲，以证丹法。曾见博得内家拳法之秘奥者，每言武道同源、拳道合一，初闻似乎难解，今日方知含有内在体认也。　
自注：夜半子时，阴极生阳，静极生动，阴阳之杰始交，正天地默会之时，亦人身体察内外感应之良机也。正好下功，修炼与拳法合为一体。内家拳法，其实修炼之动功也，虽曰动功，实为内修，非只运动形体，其实炼神炼炁，故称“内家”。当初三丰祖师留传内家拳法，即为辅助修炼之用。盖纯动纯静，不合道体，动静失宜，则有阴阳偏盛之患。故应内外兼修，动静合一，自可运化周身阳炁，充溢百骸，外固形体，内凝精神。因之常见修丹道者多辅以拳，操内家者多悟以道。　

十四．道法自然　
从此之后，功修归于平常。平时持志虚无，清静无为，诸般景象，人眼皆空。待到天人合发之机，玄关兆象，先天活子时发生，我身自与天地氤氲之机相合，而与天地同参造化。采取黄芽，积累道炁，顺天行事，自然而然。功夫只在顷刻之间，时至神知，水到渠成，不必追求，道自归身。再看嫩枝抽芽，鲜花怒放，空山鸟语，流泉飞瀑，自然万象，生机盎然，无一非道之所在。心契于道，足可怡然齐物也。　
吾自入道，坚持做功多年，保持童体，依法修持，而今明白种种法门尽属后天。道法自然，不假人为。从此不必拘泥形式，亦无需有心作为，行立坐卧皆可，就在日用平常之际得之，大道何其“易简”哉！
自注：功修至此，归于无为大道。虽曰无为，其实无可不为，《悟真》云：“无为也有功夫在。”《高上玉皇心印妙经》曰：“顷刻而成”，真正功夫就在顷刻之间，无为之中而有为，平常之中出非常。所谓“种种法门尽属后天”，乃明自天人合一，道法自然，而后证知，未入此层，不可废弃有为之功。　

十五．春之炁在肝　
功达无为，廓然无碍。随着先天活子时的自然出现，其他景象亦随之发生。庚午年正月十二日，静养之中，杳杳冥冥。但觉炁聚丹田，氤氲不散，且在中、下二田之间，来回悠荡。全身如雪入水，渐渐溶化，体合虚无，混混沌沌。大静之中，右胁炁盈，伺机欲动，如同待发之师，瞬问真意自注，若得将令，其炁骤发。快似决堤之水，突然迸流，又象万马奔腾，势不可挡。滚滚炁浪，奔流激荡，波涌全身，震颤肢体。自身六神无主，完全任其所为。冲溢之后，遂而消失，杳无影迹，不见其形。稍歇，右胁之炁复盈，真意随之一注，再次发动，炁浪滚滚，冲布全身，旋而自止，再次消失。稍歇又发，发后自失。如是数度，炁势递减，渐自安定，复归混沌。翌日早起，天降大雪，是天人合发之验也，皆在道妙之中矣。
自注：查此时间，乃为立春（正月九日）之后第三日，正当初春阳炁生发之候，其炁属木，在人身为肝（右胁），天人合发，在人身为肝炁动，正其时也。此景过后，天降大雪，应验其为天人交感之时，即先天活子时。由此可知，先天活子时之发动，不惟与天地交感之机相合，亦与二十四节气之阴阳变化相应。亦可谓二十四节气阴阳变化之炁机，亦合天地阴阳交感之炁机也。　
是知活子时之“活”，活中亦有“定”也。较之先天活子时之天人合一，又开辟了一个新的层次。

十六．冬之炁在肾　
庚午年腊月初四，余回山东看望父母。夜卧静室，浑然大定。忽焉颠顶神光下盼，足心之炁随之上朝，上下互感，顿觉天地恍惚，氤氲回旋。此刻吾仍保持平躺姿势，寂然不动。只见（神遇而非目视，此时双目正闭）有两道黑炁，穿脚心同时上行而来。如同两条光带一般，宽窄相同，其光为漆亮之黑色，非晦暗之黑色也。两炁上行，非常明晰，只见双双由腿内上行，行至中宫，触及内脏，顿时如有东西在内抓捏一般，脏器随之颤跃，既感觉新奇刺痒又不可抗拒。此时六神无主，无力抗拒，其炁动毕，归于混沌。
自注：此时正值隆冬季节，乃为冬日阳炁萌发之候，冬之炁属水，在人身为肾，天人合发，在人身为肾炁动。脚心属肾，故其炁发于脚心（前述中黄之炁已通，畅于四肢，方达脚心）。其炁色黑，正应肾主黑色也。此为先天活子时之发动，合于四季阴阳变化之杰机。可见古人以四季配五行，配五脏，配五色，中有道妙存焉。　

十七．夏至一阴生　
辛末年五月初十，上午景生，中宫之炁，结团相抱，氤氲不散，苏绵快活，妙不可言。午后养静，内炁充盈，甜蜜妙畅，浑然忘我。杳冥之中，真炁腾发，直冲漕溪，飞上昆仑，轰鸣不已。薰蒸升腾，周流不息。此时自身无主，任其升腾。旋顷自止，归于混沌。　
自注：查五月十一日为夏至，夏至之时，一阴初生，在此之前，为阳之极。阳极必动，故为天地蕴蓄之阳炁发动之机，天人合发，在人身亦为阳杰发动之候。故应于初十日，人身之先天活子时发动。天人合一，时至必发，三丰祖师云：“不差毫发。”　

十八．印证丹经　
吾之内景所谈，在别人看来，或许认为又是一家之言。殊不知大道为一，法乃不二，虽其内在景象，因人或有不同，而论及功夫之阶次，则仍与古圣仙真所言，印证无差。丹经疑迷之处，至此涣若冰释，乃知圣真“心传”，均可一以贯通，默会其意，如与祖师坐而论道。只是各种丹经，多为中老年人说法，且以有为之法居多，青少年不宜邯郸学步。观诸各派丹法又有层次高下之不等，若无身心验证则易误人迷途。故此，本文为破析其理，直指大道，于隐微处亦有所阐发，秘则揭之，晦则明之，大道为公，善与人同。
若此天人合一、道法自然之妙境，论述详明者，当推阴符道德、纯阳祖师、紫阳祖师、重阳祖师、长春祖师、三丰祖师、黄元吉先生、陈撄宁先生诸真。　
自注：摘引道言祖语如下：　
《阴符经》：
“观天之道，执天之行，尽矣。”　
“宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。”　
“天人合发，万化定基。”　
“人知其神之神，不知其不神所以神也。”　
“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”　
“生者死之根，死者生之根。”　
“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。”　
《道德经》：　
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”　
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”　
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”　
“上德无为，而无以为。”　
“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”　
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”　
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”　
《大上老君说常清静经》：　
“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。”　
“人能常清静，天地悉皆归。”　
“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”　
“虽名得道，实无所得。”　
“得悟道者，常清静矣。”　
《庄子》：　
“形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。和则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”　
“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”　
“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”　
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知。汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。”