因此，施行符咒者必须内功精湛，心怀慈悲，凝神聚气，方可书符。莫月鼎《书符口诀》曰：“凡大祈祷书符，必先三二日前，行打坐工夫。当日书符毕，入室打坐，存运功夫，念咒加持，取报应妙，只在此一符奏效，不可苟简。若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光满室，万神森列，营目一周，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力，迅笔扫成其形，以速捷为妙，并无散形、咒语，恰有笔法。书毕，恍惚见雷神有飞走之势，金光满纸，舌拄上腭，紧闭一身内外之气，压下太玄祖气，闭极，觉身中之气郁闷无所宽容，便做□音，提起□音，以双局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飞腾，不侍焚燎而往矣。以神运灵，以气合形，响应只在须臾。……符形须是雄勇，聚精会神，神气飞越而书之，体如蝙蝠，翅分八字，笔力劲健，笔力弱则法力弱。疾如飞鸟，一笔扫成。朝斯夕斯，运笔研墨，模写形状，开目俨然如活，默以神会，自然洋洋乎在左右，不可射度。一笔书之，不可再填润，枯燥浓淡，须是一时精神鼓动，气势雄伟，毋生丝毫杂念，毋令片刻间断。吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转，恍惚之间，如见雷神奔走云雾，号令风霆，万神听令，如此行用，万无一失。苟不如之，良由不能聚精会神，感应之妙也。”

四

道教雷法的施行之际，往往还要运用各种各样的指诀。此种法术又称“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“斗诀”等。是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之间互相结合成一些固定的姿势，从而起到内聚精会、外召神鬼的作用。其包含的深义犹如佛教的“手印”，一为教义规范之表记，一为道祖万神灵力的象征。《道法会元》卷一六○曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。” 同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。” 《太上助国救民总真秘要》卷八亦说：“禹步纲斗，掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。” 可见指诀在法术中的重要作用。

掐诀之法基于天人相感的学说，道教把手掌当作通神达灵的重要信道，以掌、指上的各个部位表示八卦、五行、九宫、十二辰、北斗、南斗、二十八宿等。由于古人常用这些概念来象征宇宙中天象的运行与万物的造化，故通过掐诀结印，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景，从而达到天人合一，呼召万灵的目的。道教常用的指诀约有三百余种，广泛地用于炼功、辟邪、禁制、科仪等活动之中。郑所南曰：“诀者，窍也。《黄庭经》云：子为人关把盛衰。则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。” 这是就指诀与内炼关系而言。《太上助国救民总真秘要》卷八曰：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”  进一步指出了指诀在施行道法时的重要作用。

五行诀为一常用的指诀，它将人体的五脏与天庭的五星与指掌相连。《云笈七签》卷六一曰：“其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣之，以散其气。凡指诀，女子尚右，男子即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指火，中指木，无名根金，小指水。从根节为孟，中节为仲，头节为季。指甲之目为五行刀支，刀支主杀也，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。” 这里将五方、五岳、五帝、五气、五脏相结合，希望能利用指诀的威力把握天地阴阳的造化。在《金锁流珠引》卷一三，则把此诀与五星联系，认为通过掌诀可达到得道成仙的境界。木诀在左手第二指第二节下部，火诀在左手第三指第三节左边，土诀在左手第四指第三节左边，金诀在左手第四指第三节右边，水诀在第三指第一指。“此是五行诀，常行事之时，以五色笔随点之，令诀得满，行修往往如此，三年五星君变下，教子修真所要，皆得自然至道之人。”

在《道法会元》卷五七中，则详述十二天干诀之功用。其曰：“寅为斩目，斩鬼断虎狼虫鼠，吹掐之。卯为颠目，断颠邪，吹掐。辰为气目，去肿毒疼痛，咒水生云雪雷雹。巳为通目，可发符用兵，通天入地，书符批押关牒。午为光目，咒水治眼目暗，消肿痛，止血行气。未为成目，就吉，起造镇宅，求财交关，求官，除虚耗。申为去目，召发兵将，追捉鬼祟。戌为贼目，飞符夜行，人鬼莫见。亥为勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子为利目，通脏腑，解热结心燥。丑为妖目，断怪捉鬼。凡用诸诀，才掐便咒曰：百鬼诸邪，泛泛桑精。急急如火令摄禁。师云：诵咒三遍，毕，存想日月在吾头上，斗星在吾前。掐定诀目，脚作丁字，神异奇秘，莫可测也。”

除以上所述道教最基础的指诀外，常用的有玉清诀、上清诀、太清诀、北帝诀、紫微印、丁甲印、变神诀、本师诀、都监诀、元帅诀、元帅印、都天大法主印、火铃印、天罗地纲诀、迷魂台诀、鹰诀、犬诀、三景印、都监印、聋兵哑将印、直月五将诀、都统符印、雷诀、雷局、总摄印、役使印、天罡印、日君诀、月君诀、明堂诀、天纲诀、天丁诀、五雷诀、功曹诀、收瘟诀、掐斗诀、伽鬼诀、禁鬼诀、金刀诀、发兵诀、四山诀、日辰诀、追鬼诀、金丁诀、开印诀、入印诀、引鬼神赴狱诀、金城诀、驱百怪诀、驱蝗虫诀、乘云诀、杀鬼诀、入庙诀、破庙诀、驱病诀、缚鬼诀、白虎诀、青龙诀、追魂诀、勘鬼诀、卓剑诀、解龙诀、瘟鬼刀支目、龙蛟刀支目、地心刀支目、杀鬼刀支诀、破贼刀支诀、三官杀鬼诀、招星诀等，江西龙虎山天师府旧传手诀图亦收有75种指诀手印。

在道教看来，指诀之所以能够起到沟通天神，参与造化的根本原因，是在于人天一体，阴阳五行皆集于人之一身。《道法会元》卷六七曰：“且如肝气通左目，诀用卯文，取东气行事。心气通口，诀用午文，取南气行事。脾气通鼻，诀用中指中文，取中气行事。肺气通右目，诀用酉文，取西气行事。肾气通耳，诀用子文，取北气行事。会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

五

与指诀并重的是步斗，又称“步天纲”、“踏罡步斗”、“步纲蹑纪”。因其相传为大禹治水禁神而创，故又称“禹步”。《洞神八帝元变经》曰：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。”“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步。末遂摸写其行，令之入术，自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。” 魏伯阳《周易参周契》曰：“履斗步罡宿，六甲以日辰。”阴长生注：“履行星，步北斗，服六甲之会，吞日月之气也。” 《金锁流珠引》卷一曰：“夫步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪坚劳其身，壮健其神，神气自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。” 据《云笈七签》卷二十载，法师可以布帛在地上铺罗，帛上画出星图，“以青笔为星，丹笔为纲”，术者闭气凝神，心咒而步之，依序踏步七星，即可魄神合形，升飞斗辰。

早期的步纲主要是指步北斗，其后逐渐发展为步五斗，并演化出许多各种各样的纲法。就唐宋道书所载的常见纲法有：三步九迹法、三五步纲法、太一纲法、正一纲法、二十二迹禹步法、二十八迹禹步法，三元将军步纲法、地轴禹步法、太微罡法、出神飞空罡、天圆地方罡、阴斗阳斗法、豁落斗法、三台纲法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、使者鼓舞罡、破霄罡、收巫罡、收癫人罡、动雷治病罡、咒枣禁毒罡、召使者罡、步风罡、步云罡、步雷罡、五雷罡、信雷罡、九字妙用豁落斗、都总起雷罡、东方震雷罡、南方雷火罡、西方役雷罡、北方社令罡、总雷罡、八卦罡、八卦五行罡、九凤破秽罡、破地召雷罡、步驱龙吸水罡、邵阳雷罡、九州罡、入坛变神步罡、既济斗罡、未济斗罡、阴阳豁落斗、火轮罡、藏身剔斗罡、出狱斗罡、九灵斗、步三才罡、铁札鲤鱼罡、三十六步罡、太乙召雷罡、九宫罡、风火雷罡、发罩罡、迷魂罡及配斗，衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昴斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、弘斗等法，“并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心。”

以上所述各种斗法禹步，主要的功能一是用于内炼修身，一是用于通神摄鬼。尤其是在运雷役神之际，都必须踏罡步斗。《道法会元》卷五七曰：“凡修真奉法之士，既遇明师指示雷法符印等，又须得罡诀，方能灵验。故法中有建罡、起罡，发罡将军，各主其事。” 王文卿指出：“北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。”“雷乃罡之气。” 朱执中亦说：“盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也。始则步开干罡，以奉告于宗师。次则步破巽罡，以召将吏。将吏既集，然后步落罡，以飞元神，搬五气而入泥丸。入泥丸之道，自黄赤二道而入。黄赤二道者，日月之道路也。即是以体内之精气神，假罡斗之术而通灵召雷。

雷法的内涵丰富，而功诀多端，但根本的要法有六，道书称为“雷府六事”。白玉蟾曰：“雷有六府，非世人所知。盖其真符、真咒、真气、真罡、真诀、真机。” “夫一气之秘，非假存想，取气布罡，掐诀以为灵，惟以致虚极，守静笃六字为主。保养太和，使自己元气纯全，自然气壮神灵，以此感彼，如谷应声。”

其真符曰：“用符不用正相宜，不用符时却又非。符为信合名为用，妙用灵光始是奇。”真咒曰：“千咒何如一点虚，念中无念妙中居。登坛号召为行用，咒乃名为祝将书。三将无过精气神，行行坐坐甚分明。试将斗柄轻轻拨，谈笑风雷顷刻兴。”真气曰：“祖气玄关玄最灵，得师指授甚分明。石中隐玉身藏宝，元精元气与元神。”真罡曰：“世人不识此真罡，坚志凝神奋迅彰。驱神役鬼由他主，妙用全恁大法主。”真诀曰：“诀者全恁慧剑施，断除六贼斩三尸。驱除邪念行符诀，决烈行持合圣机。”真机曰：“将用元神几个知，躬行实践好施为。有能通得寂中感，变化通灵只片时。” 以上所述皆为雷法的主要内容，为修持雷法者所须研修。

六

雷法中包容了数百种大法，但有一些基础功夫，不论何门何法都须修炼掌握，这是修道者应该知晓的。

如汪真君雷霆奥旨功夫，其口诀曰：“清心静坐致无为，先擦肾腧至华池，次擦涌泉降心火，兜搐丹田左右移。目想心存念真咒，手握雷局无令迟，变神召将一如故，虚书符命下丹基。五雷神将化千真，吾令弟子合真形，太上金口相传授，教吾身外更生身。五星光芒照下垂，照彻五脏如琉璃。全收罡气在腹内，右取结□左郁仪。东方青华如翠芝，左有魔蒋应春时。南方赤气生于离，上运烈壁居丹士犀。西方白气如凝脂，右生赫华当秋期。北方黑气如云翳，下有火昆电入泉池。中运黄云载恶陈，五云混合降黄庭。阳日当克阴当生，各分日辰念青巾。五云□逮如屯兵，点兵集将入雷城。上入神霄朝帝君，复以都大混其形。夹脊双关入昆仑，衔花白鹿走如云。取花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。五方将吏九关下，金钟玉磬何玲玲。入到泥丸朝元神，即是先天金阙身。须臾帝敕付太乙，各付水火炼其神。如行飞用帝咒宣，斗罡激发令冲天。如不行持用悬珠，再归天目入虚无。帝旨传宣归五脏，黍珠勃勃入无余。却念归雷真咒诀，十二阑干无限月。又如春睡方瞢腾，妙处岂容人会得。若能依法去行持，万万之中无一失。”

汪真君的这段功诀，包括静坐、存想、变神、洞照、周天、炼神、还虚等功夫。据朱执中所言，修持者先当静坐；以冬至阳生之时，居静室之中，盘足正坐，闭目垂廉，冥心定息，住气，舌拄上腭，先背手擦腰眼十计数，以降心火，神水升，“则口内津液涌溢甘香。心火降，则一身俱暖，两足如汤。却以左手兜外肾，鼻吸清气，送心火下丹田。复以左手摩脐轮下，八十一遍。左右各换手，摩擦三遍。乃想脐下如火轮炎炎，自觉丹田火炽，真气充盈，颜色异常，形体坚固。久而行之，内可消百病，外可净妖魔。”这是雷法的基本功，又谓之水火升降法。

在静坐的基础上，可炼存想、变神：“人之行持，先须想将吏服色，心一存想，则神合己身。次掐诀念咒，将吏无不降矣。变神之法。先飞斗一座盖身，次掐变神诀，存己身变成枯木，吸东方青气一口，吹于身上。又吸南方火气三口，混合于丹田。左右手握雷局，摩腹三匝，左转，存丹田真火、肾火心火，自五脏而转，以雷局引出额上。次以左手剔离文，呵气发火，遍烧为灰烬。又掐巳、巽，起巽风自东南来，吹荡灰烬，中有一点火光，渐渐大如圆镜，见自己一灵真性在镜中，吸金光气一口，吹身上渐渐长大，出四兽围绕。却变神念咒：五雷神将化千真，吾令弟子合真形。太上金口相传授，教吾身外更生身。双手飞阴阳斗，向额上飞出盖身。又存想一符吏，从天门金光中捧出一金牌，上有金书七字：……毫光万丈。以左手金牌诀，捧上自己额前，念精浇离火敕咒，存金光中有一人，人首蛇身，自天而下，直入己身，缠绕身体。讫，存我身即是天皇大帝，却召使者，念斩勘雷公咒、玉清命令咒。剔诀，再念五雷使者号、雷公咒。”至此，炼功者已达人神合一的境界，化为天皇大帝。

所谓“变神”，即指在内炼或施法时候，道人必须进入一种特异的精神状态，即化去自我的存在，转变成为神真，人神合一，“到此之时，万虑俱寂，元始即我，我即元始，金光灿烂，掣动天地十方。” 也说是说，修道者就是元始天尊，因此，他的所为都是替天行道，代神运化。《上清玉枢五雷真文•变神》曰：“凡行雷法之士，每遇驱役呼召，并掐变神诀，叩齿五通，存己身身冠九梁冠，朱衣，蹑朱履，左右有持幢仙人，执节童子，又有捧印捧剑二仙童。次抹四山，左手剔，阳斗向前，阴斗向后。左手握驱邪院印，右手仗三味火精剑，存香烟化为云雾，雷电霹震，星光闪动，六丁六甲，五雷五龙，诸司将吏，周布前后，三台北斗，覆己头上，斗柄指前，勿遮己目，默咒曰：帝思帝思，员门会孙。玉皇太真，护我身命。去病除邪，使我奉真，永保此生。急急如律令。咒毕，任意待持。” 当然，变神的基础是必须有深厚的德行与内功。倘若不修道德戒行，不积静定功夫，“欲变神为玉帝、北帝、上真、天师，不藏魂收魄，欲步斗罡，不以神合神，不以气合气，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取罡之正气难矣。”

“洞照”是指在静定之际，存想五星在天如车轮光芒四照，下达己身。北方水星降黑气入帝乡玄宫(脐下一寸三分)，南方火星降赤金光气入玉门(发际一寸五分)，西方金星降白光气入玉□紫阙(左、右目后)，东方木星降青金光气入渊阙珠台(左右耳后)，中央土星降黄金光气入金室长谷(鼻下人中)。再叩齿三通，咽津三口，念高元紫阙咒，“见星光自各宫直入，吸气咽津，送下五脏，内见五脏五色光气上冲，与星光交射通明，如五色琉璃之状。”之后，又可采五方之真气，召五部雷神。关键在于调心、精思，“凝一神而万神俱凝，聚一气而万气俱聚，真妄本空，逆顺俱寂，三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。一念动则万念悉起，一窍开则九窍俱开，此无他，以神御气之道也。”

“周天”即运炼三宝之法，包括四象和合、五气朝元、三花聚顶。炼功之际，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口气，是谓和合四象。夫眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，口不开而神在心，鼻不息而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。以精化气，以气化神，以神化虚，故曰三花聚顶，朱执中曰：“存神毕，候气息出入均调，以舌先倒卷舌根两窍，闭息，觉丹田火炽，精神气皆聚合，却微微升上胁腹，其五方云气自尾闾穴升上此穴，名曰下关，升之甚易，故以羊车运之。至夹脊，名曰中关，升之微难，故以鹿车运之。上至脑，名曰上关，非用力则不能透此关，非假牛车大力则不能升此也。故曰取花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎是也。又名河车搬负正气，运我元阳。故曰沂流一直上蓬莱，散作甘泉遍九垓，从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。今人行祈祷无此内功，安得感应。至此，却须令人在门外，防人冲突及猫犬惊触。仍于坐前横一几，忽然觉真气上冲，身体渐大，精神腾几，渐见屋宇人物、山河草木，并不认为己物。直须闭目闭气，发三味火烧身，恐入魔境。凡行法有魔障者，往往堕此境，如手足皆不知所在，急以手按几上，静定少时，此真境界现前也。妙处言不能尽其意，学者至此，见内境方自知之。”所谓五雷将吏，亦乃三宝所化，“即精神魂魄意相与混融，化而为一。”

王文卿祈祷八段锦，此法共分八段。第一立极，即先炼大梵纯刚之气，“可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。”其下手要诀有四，一要专心，二要精勤，三要保养，四要得传。第二召合，强调以脾土为中心，致虚守静之中，脾窍若开，金光即现，如召肾将心将，以合雷部神真，万无一失。“凡法官召将遣将，两目上视，两眉亦撑上，则横天担力亦翘企，则玄窍自然发现，神光柱天，雷神恶得不应。”第三行持，讲述内丹行持秘密。以定息静坐为下手功夫，次存想水火交媾，脾窍忽开，金光渐大，运入两肾，由胆从心，历舌根而出面前，金光一团运转不息，即用天眼注视金光，见所召神将在内跳跃，诵咒存想，升入无形。第四书符，论述书符秘诀。要点有三，一要定息以采集清气，二要闭气以急笔书符，三要存神以将吏打入符中，金光罩符，秘字押符。所谓“金光闪烁，书符纸上，如龙走势，满纸煞气”，即有灵异响应，否则无效不灵。第五祈晴，认为无论是天地、人体、万物的灵异变化，皆为九天真气的运化结果。第六祈雨，指出要诀在于存修两肾。第七煞伐，指法师运用自己元神之怒气，书符召将，遍烧法界，涤除妖氛，绝灭精邪。第八造化，阐述天地造化、三才和合之内奥。指出人为万物之灵，一身内外与天地相通，“大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真气随吾意行，定见报应，此万无一失之事。”

这里重点讲述内修与外用的功法，以见其概貌。所谓“行持”，即内丹运炼。王文卿曰：“先当定息，诸妄皆按伏，不要动念，趺坐。先存吾心如莲花未开，两肾之间有水一泓，如此分明。却吾心中有红气直下，入两肾泓水中，俄见包红气在内沸腾，此名水火交媾。却存五脾脏两角向上，中间有一穴，如黍米大，忽开，有一点光气大如黍米，渐大如鸡弹，运转入两肾，由胆从心，内历舌根而出，用口吹气出在面前，只见金光一团，在地户上运转不息。用天眼即眉心注开，见所行法阶中天将在内跳跃，吾忽念咒三遍。毕，以我嗣法行持之意，再三祝之曰：愿行持之际，随心应口，同积功勋，升入无形。毕，以鼻吸其光及将帅，皆入口中。鼓动华池水，用力大咽，再收余水，又三咽。讫，存金光自心历胆下肾，其光复小如黍米，入于脾间窍内。再咽华池水三口吞下，搐缩谷道外肾九次，叩齿九通，毕，徐徐出户。”这是一套相当完整的内功。