书符法，是将内气神光借符的形式而外用。王文卿曰：“一气在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气，然后闭气，全无呼吸，急以笔书符。毕，以天目烁入所召将吏入符中，口大呵出气于符，金光罩符，存见所书符中，有所召将吏在内，急用○○○三字押符上。若书符之时走泄口中之气，或口不闭书符，其符不灵。纵有灵验，偶然一时耳，非符之力也。若于书符之际，走泄口气，当再闭其气而书此符。如三次走气而书符不一，则为天将不应，所行之事亦不验矣。”即一针见血指出，书符灵验的与否关键在于闭气凝神，这是雷霆符法最基本的一条原则。

祈晴法，运用内功以感应天地而祈晴。玉文卿曰：“天上地下，其灵异变化，无过一气，吾身中真气即九天真气也。盖其气随意而行于升坛祈晴之时，如前召命混合行持之后，或就坛上，或就静室中跌坐，闭气定息，存吾心中如半开莲花，内有红光之气绕舌，吐出遍满前后，红光渐大，光满一室，出屋升腾虚空，光气炯炯，如车轮运转，自缓而急，刮起火焰，弥满六合，于此之时，自觉身热口渴，决不可饮水吃瓜之类。如饮水则水火交媾，必不晴矣。吾但当忍渴受饥，心诵火星神咒、都天大雷火神咒，口诵不绝，于念虑间，却令左右人于坛上烧符催促。此时一念已真。意行气应，阴云自散，天气开朗，阳光自现矣。直候天气清明，日现星出，方可逐旋息念出坛，礼师散席。”

祈雨法，则以调动两肾之真气为要。王文卿曰：“祈雨紧诀，若在书符遣将后，吾当坛上，或静室中，趺坐调息，存吾心如未开莲花，有红气直下两肾中间，其两肾中间存见一弘真水，想心中红气下降，其水沸腾，包却红气，由肝历自舌根出，只见吾口中云气勃勃然，出在吾面前，转过巽户，渐渐大如车轮，运转升天，其云弥满六合，耳畔有风雷之声，轰轰然分明。却定息，呵气九次，又如前行持九次。已觉此身肾水已升，小遗紧急不可去。如去了则泄肾水，雨不降矣。直候风雨到坛大作，然后起身，渐渐小遗，则大雨至矣。只此行持，万无一失。”

煞伐法，是将内功用于召神遣将，荡邪灭精。王文卿曰：“凡召将书符，皆须要怒气，带急燥书符，则急速书符。毕，掷笔于巽户，兼召到将帅，皆带怒容。遣将后须要静定跌坐，存脾中一点金光，分作两点，一点运转入两肾中，化为黑气团，奔冲直上，自两目出，阳日自左目出，阴日自右目出，飞上巽户。然后存一点金光，转入心，化为红气，自舌根飞出巽户，黑者为黑云黑雾，红者为烈火红焰，只见黑云火焰张天，弥漫六合，无非黑云红火，无非不烧，无所不罩，神号鬼哭，无所逃躲，而黑气包红气，成团者百千万团。于此之时，身中大热汗出，决不可挥扇开襟。直至热燥，轻轻以灯心搐鼻，阳日搐左鼻，阴日搐右鼻，大喷嚏一声，须臾间霹雳一声，自巽户而至矣。有如此克应，方可解坛，则万无一失矣。”

此外，上清玉府五雷大法亦值得介绍。法中强调自身的内功修为，有服雷气、变神、朝斗等修炼秘法。其服雷气法分服气与内炼二个层次。受法者自传度受戒正式皈依之后，取一年惊蛰节前后，忽闻雷声，便备香案面朝东方或东南方，两手“握雷局”，双目微闭，舌抵上腭，心中密咒：“吾受五雷典法，雷霆威声。纳则治身保命，吐则缚鬼诛邪。神气万丈，灌我胃华。太上律令，猛吏银牙。急急如律令。”咒毕，待闪电雷声大作，望其方直观，吸取雷气，咽服二十五次，存想明明光降，普罩全身，即急吞服电光雷气。

在初阶基础之上，可精进续修内炼功夫。汪真君曰：“遇此玄机，内则修炼自己还丹，外则馘邪治病，鬼神闻之奔走千里，呼吸之间雷神立至，听令而行。预于惊蛰之前，更衣净室，存斗坐卧，候雷电声至，速即作法，闪目，诵咒了，取雷气纳于元宫。念服雷气咒：吾受五雷正气，雷霆威声。纳则治身保命，吐则治病除邪。神气万道，灌我胃华。太上律令，猛吏银牙。急急如律令。再咒：吾受雷公之气，电母之威，除身中众毒，同得活形，听吾役使。五行之将，六甲之兵，斩除百病，驱出万精。急急如律令。一声纳在胆，二声纳在肝，三声纳在肺，四声纳在心，五声纳在脾，六声纳在丹田中，电光收在目中。以两手掐五雷局，成巽方(东南方) 坐，以鼻吸青气一口，吐浊气一口。次定心，往来九息，便以两手握雷局，闭气，想雷气似火，在自己丹田中，转九九八十一次。便缩尾闾穴，使肾气逆上昆仑，使二道赤气光朝泥丸宫，复归丹田中住，勿得开口。次以两手从肾堂摩运如火，五五之数而止。想真气上玉京山上丹田，运下雷池，赶起火龙降雨，下神室，降元阳宫，升降止此，归神室而住。”

五雷朝斗法：为一种普及性功法，一般奉道人均可炼修。《五雷经》曰：“世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台、华盖、北斗七元，次想己身左右前后，作五色云气盖覆。一更朝礼，至三更三点朝毕。再拜，次入净室，供养北斗像前，然灯焚音，诵咒曰：斗魁七星，众灵之精。辅弼二相，三台明象。六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄。四目神仙，金童传言。诵满百遍，七真应现。延寿驱危，斩毒灭妖。祈求任意，保真富贵。自有光明，元亨贞利。急急如北斗太玄律令。若能持诵百遍千遍，灵验非常。”

白玉蟾坐炼工夫。其口诀曰：“两眼对两肾，认取此中间。忽然一声响，霹雳透泥丸。复运丹田养，如蜜甜又凉。有人达此者，即可返仙乡。”白玉蟾详解说：“凝神定息。舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。当一阳初动，存祖气自下丹田，透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昴头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。当觉律液满口，闭息合齿，微微吞咽。如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，刀圭橐龠阖辟工夫，皆在此矣。复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，咽液，存炼金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者现。师云：踏翻斗柄天昏黑，倒卷黄河水逆流。又云：倾翻北海万重云，卷起黄河千丈雪是也。”

金火天丁内炼法：修炼时以正午时入靖室，“跨鹤坐，鼻心肾相对，正坐，不得低头侧身。然后叩齿三十六通，心拜三拜，左辰文，右剑诀，定九息。以舌拄上腭，再定九息，咽液九次。以两手摩两肾，九九八十一次。想脐肾为巨海，水中发火，自脊背二十四关、十二重楼，涌腾而上，直至泥丸，化为金球，于圆盖之顶，运转九次，叩齿九通，仍前舌拄上腭，定九息，咽液九次。次存火球入口，从玉楼下至心，再叩齿三通，定九息。次存心火中出水，与肾中所出之火交战，再叩齿九通。存肺中金铃掷发，振响太空，咽液七次，合肾中之水，又叩齿一通。存脾中金光发，咽一道合心，存风雷震发，金铃冲掷，金光焕发，并合心腑，再叩齿九通，咽七道，定七息。存心中有声如霹雳，见天丁驭赤鸾而出升空，发焕金光，三元鼎沸，金铃流火，遍满虚空。叩齿二十五通，自己舌尖出火，与天丁交接，却心拜九拜，叩齿九通，双手摩面及三田，各二十四转，吸火气入鼻，纳入口咽之。空中天丁再入我心腑，赤珠在内，天丁一见。起伸两足，左右两手若射弓之势，各九次。起坐，谢圣，毕。”

混元攻气妙用法：此法将内功布气用于治疗疾病，适应范围颇广：“凡治头风、脑痛、连目痛者，布气，想头风从顶出，四边皆如此布气，四散出。如头风注目，赤肿有赤，羞明怕日者，布气去风，从顶门出，然后布气于眼，四散出去风邪了，便想冷气攻目，自然清凉。如有翳膜，即布气去从眼尾出。注赤肿者，布气去了，然后想天医仙官，以冷药贴之。治一切冷病，如冷，想热汤、太阳真火，烧脾暖胃；如下元冷，想丹田如水热，十分极热，便住。如心气脾疼，想温暖气调理，不宜便使火，令人发燥，只可温温补之。如一切嗽病，看冷热治之。如热嗽、胸膈有痰拥盛，想化为水去；如冷嗽，以温气补之。背后肺腧穴可补热，如人五十以上，想十分热补之；如人三十以下，以五分热补之。又看人肌瘦补之。如痨嗽，先去膈上痰，后补肺，然后肾腧。补丹田、三焦亦如是调和。然后想天医仙官，用药化痨虫为水，从火出，想身中火熏四周，周匝皆热，便咒饮食，补五脏，如遍身风气吹，如四肢无力，行步艰难者，从上布气，上面出两手，从指甲出，想肺腧穴出，脚趾甲中出。如腹痛，四散布热气，再发者，便想补肾。如湿肿水气，想布气从水火中出，四肢散出，渐灭，不可便除，恐肿痛气虚，人便死也。一日只得三分，作五次退者无妨。如退后再得疾者，定死。如妇人血气冲心、血崩、月水不调不通，想其轻重老少，以意调之布气，能医者便晓药饵治疗。凡行气，先想天医仙官在前方，如意行事。小儿急慢惊风，先去头上风，后布于膈上，化痰为水，想风气从四肢便去，心退邪热。临危困者，于四指上掐得疼痛，便叫者则可治，不作声者难治。如泻痢五般冷热，想而治之。小儿多不识他痛痒，难可进退，如有日后，只可咒水与母服乳之。凡有病患，不可食诸般毒厌物。凡一切疾病，当晓冷热治之。”

十字天经法：“十字天经”指“九天应元雷声普化天尊”这一圣号。道教谓信道者虔诚如一，常年持久的诵念天尊圣号，即可达功德圆满之境界。这是一种持诵法门，因其简洁易行而广为流传，成为道教修炼雷法的方便法门。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》说：“若未来世有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。”即在日常生活中，时常诚心持诵宝经，念诵九天应元雷声普化天尊宝号，则可安魂息灵，静心和脉，解除厄难，治病祛疾，护胎合婚，人物安守等，而有不可思议的验证。不仅如此，还可达真空无染的地步。正如经中所言：“道者以诚而入，以默而宁，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。”又曰：“能知止则泰定安，泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。” 这就指明了修道体真的法门，即以诚、默、柔为内炼之三字诀，由忘形、忘我而达忘忘的真境，与道为一，则进德无魔，升举有日。

（作者系四川社会科学院哲学与文化研究所研究员）