关于双钩填墨的起源，我们可以追溯到南朝初期。刘宋虞和《论书表》：“及泰始开运……繇是拓书，悉用薄纸，厚薄不均，辄好绉起。范晔装治，卷帖不胜，犹谓不精。”“泰始”是刘宋明帝的年号，于公元465至470这一时期。唐张彥远《法书要录》载陶隐居与梁武帝书第三启：“二卷中有杂迹，谨疏注如别，恐未允衷。并窃所摹者，亦以上呈。近十余日情虑悚悸，无宁涉事，遂至淹替，不宜复待。填毕，余条并非用摹拓，惟叔夜、威辇二篇是经生体式，追以单郭为恨。”同书第四启：“世论咸云，江东无复钟迹，常以叹息。比日伫望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今论旨云，真迹虽少，可得而推。是犹有存者，不审可复几字，既无出见理，冒原得工人摹填数行。脱蒙见此，实为过幸。”又同书第五启：“阮研，近闻有一人学研书，遂不复可别。臣比廓摹所得，虽粗写字形，而无复其用笔迹势。”阮研，南朝梁袁昂《古今书评》称其书“如贵胄失品次，丛悴不能复排突英贤。”以上所提及的“填毕”、“摹填”、“廓摹”，当是指双钩填墨上代之法书。第三启“余条并非用摹拓，惟叔夜、威辇二篇是经生体式，追以单郭为恨”，“单郭”是用单线条摹笔画。与双钩填墨相比，大概用这种方法所制作的作品质量低下，故陶隐居以之为“恨”了。

陶弘景是一位博学多才的士族名人，也是南朝道教改革的集大成者。道教上清派教义与方术的发展成熟，茅山上清道团的成立，是他在道教史上的重要贡献。陶弘景的一生，早年仕途坎坷，悒悒不得志，后半生归隐山林，脱离官场，却成了朝野闻名的“山中宰相”。他“善隶书，不类常式，别作一格，骨体劲媚”。（3）《陶隐居集》与《真诰》中，都载有他对书法鉴赏的见解。陶弘景文章诗赋，琴棋书画，无所不能，可谓是一代文学艺术家。《东观余记》中“陶隐居谓之填郭书，近世谓之双钩书”之一言，乃书法中的双钩填墨源于天师道之画符郭填之明证也。

双钩填墨在隋唐相当流行。唐太宗笃尚王字，独倡右军，在越州辩才处赚得《兰亭》后，命欧阳询、虞世南、褚遂良、冯承素、赵模、汤普彻、诸葛贞、薛稷等能书者和内廷拓书手摹之，赐给皇太子、诸王及近臣。现在《兰亭》有虞世南、褚遂良、冯承素等摹本。冯氏因曾临过王羲之《乐毅论》，对《兰亭》笔法深有感触，其摹本世称“神龙本”，尤为逼真，对后世影响最大。冯摹本是双钩填墨，一般认为接近真迹，保持原本的笔墨情趣和神态风韵。其它有藏于台北故宫博物院的王羲之“平安三帖”，即《平安》、《何如》、《奉橘》帖，真迹无留下，我们所见的也是唐人的双钩填墨本。奈良时代流入日本的《丧乱》、《二谢》、《邵儿》、《左边》、《得示》五帖，与《哀祸》、《孔侍中》、《忧悬》三帖也是唐人之摹本。按西川宁《丧乱帖年代%￥*&考》，《丧乱》与《孔侍中》二帖的双钩填墨技术甚是高明，给人以神采奕奕之感觉。

东晋王氏一门皆善书。王羲之伯父王导、王敦、王恰、王洽、王荟、王珣、王珉，子玄子、凝之、徽之、操之、涣之、献之无不以书闻名。现藏于辽宁博物馆的《唐摹王右军一门书翰》尚有王羲之、王献之、王徽之、王僧虔、王荟、王慈、王志七人书翰十通。是帖摹于唐代则天万岁通天二年（897），据王羲之后代王方庆以家藏“王氏一门家书”真迹为底本，用双钩填墨法精心摹之，留于内府。原迹摹后归还王方庆，但后不知下落。故是帖又称《万岁通天帖》。在王氏书迹丧失殆尽的情况下，《万岁通天帖》无凝是研究东晋书法最为可靠的珍贵资料。明董其昌《画禅室随笔》：“此帖云花满眼，奕奕生动，并其用墨之意一一备具，王氏家风漏泄殆尽，是必薛稷、钟绍京诸名手双钩填廓。”倘若仔细审视，摹本中的笔法、用墨、枯笔、飞白都表现自如，风神皆备。可想摹者水平之高超，足可与藏于日本的《丧乱》、《孔侍中》两帖相媲美。

按古人之记载，“响拓”除了双钩填墨外，尚有仅“双钩”者。有些拓工为了省事，因填墨时墨的浓淡需和原迹逼近，做起来颇麻烦，所以就把“填墨”这一工序省略了。《东观余论》跋章草急就补亡后条，记有黄伯思见到一本有缺字的张伯英《急就章》，即是“唐人摹而弗填者”。

不但书法有“响拓”，其实画亦有“响拓”。《历代名画记》论画体工用拓写条：“好字画宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写。古时好拓画，十得七八，不失神采笔踪。亦有御府拓本，谓之官拓。国朝内库、翰林、集贤、秘阁拓写不辍。承平之时，此道甚行，艰难之后，斯事渐废。故有非常好本拓得之者，所宜宝之。既可希其真踪，又得留为之正验。”可见，从东晋顾恺之时，就有摹拓名画的工艺了。但摹画是单钩，与书法中的双钩填墨实为二事。双钩填墨以唐时诸多书家摹二王一门书迹者成就最高。唐末五代，不谙书法的工匠操作这一工艺，往往出现字形不准，笔画错误，行气不贯等现象。如王羲之书钟繇《千字文》卷。五代时画法逐渐复杂，山水画中出现了皴染法，使勾摹者无法把握，故“响拓”一法渐废，书与画大都以“临”来代替。至北宋，随着镂木为板的印刷术发明，淳化三年（992），宋太宗赵光义出秘阁所藏历代法书，敕翰林学士王著编次，标明法帖，摹勒枣板之上，共分十卷，曰《淳化阁帖》，拓赐大臣。《淳化阁帖》后，继尔出现了《潭帖》、《绛帖》、《大观》以及许多私家刻帖，古人法书多赖此以传承。刻帖摹勒逼真，精神完足，为学书者之最佳范本。“双钩填墨”至此而告终止。

注释：

（1）陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》，《金明馆丛稿初编》第39页，三联书店，2001年。

（2）任继愈主编《中国道教史》第410页，中国社会科学出版社，2001年。

（3）《南史·陶弘景传》。