（十）善恶报应——自然之规律

天道循环，善恶承负的观点，告诉我们：一个人在世的时候，行善或作恶是会“承负”的，也就是说会有“报应”的。这就是说一个人行善或作恶，必将成为他的后人得福或遭祸的前“因”；其“果”——得福或遭祸——完全取决于这个人行善或作恶。这是自然的规律。所以，道教徒相信：天道循环，善恶承负。换言之，即相信善恶的因果报应。

道教对于善恶报应的看法，主要有两个方面，若以受报时间而论，有“远报”与“近报”之说；若以受报主体而言，则有“他报”与“己报”之说。“他报”，即以家族为受报主体：“己报”，即以自身为受报主体。“远报”者之受报主体为“他报”，而“近报”之受报主体则为“己报”。总而言之，一个人行善或作恶，一定是会有“承负”和“报应，的。这是自然的规律。换言之即“天道”或“天理”也。

首先，介绍道教关于以受报主体为家族的善恶报应观。道教认为天道循环，善恶承负(简言之即“天道承负”)。这是道教的善恶报应观之主要内容。

天道循环，善恶承负，出自早期道教经典《太平经》。何谓“承负”?《太平经》解释说：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙受其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人犯有过失，积聚成多，报应于后人，由后人来承受其过责；先人有负于后人，后人无辜受报先人之过，这就叫做“承负”。换句话说，即先人惹祸，后人遭殃。同理，如果先人行善积德，则后人就会报应受福。所谓“前人种树，后人遮荫”也。这是自然之理。

天道循环，善恶承负的观点，告诉我们：一个人在世的时候，行善或作恶是会“承负”的，质言之即会有“报应”的。这就是说一个人行善或作恶，必将成为他的后人得福或遭祸的前“因”；其“果”——得福或遭祸——完全取决于这个人行善或作恶。这是自然的规律。 所以，道教徒相信—— 天道循环，善恶承负。

在现实社会生活中，“或有力行善反得恶者，或力行恶反得善者”何故?不难解释，这都是因为“承负”的缘故，即承受先人的行为所致。“力行将反得恶者”，是因为先人行恶，后人得祸。祸尽，则得福。“力行恶反得善者”，是因为先人前人行善，后人得福。福尽，则得祸。

道教认为，“天道循环”，所以善恶自然而有“承负”，这符合自然之规律。因此，道教主张：为人先生祖父母，应当为后生着想，勿犯过失，以免使子孙后代无辜受到牵连而遭受祸害；而应当多行善事，多积阴德，从而造福于子孙后代。

顺便值得指出的是：道教认为只要信仰“真道”，则“承负之厄小大，悉且除矣。”这就告诉人们，为避免和解除因“承负”带来的厄难或灾祸，人们应当信道、学道和修道。如此，必然与“道”，相合而逢凶化吉。

接下来，我们介绍道教关于以受报主体为自身的善恶报应观。道教除相信以受报主体为家族的“善恶承负”，同时也相信以受报主体为自身的善恶报应。《太平经》中说：“善者自兴，恶者自病。吉凶之事，皆出于身。”老子想尔注》中说“道设生以赏善，设死以威恶”，“行善，道随之；行恶，害随之也。”总之，道教认为吉凶祸福和生死，都是随人的善恶之行为来报应的。

道教早期的这种以受报主体为自身的善恶报应的宗教观念，在后世出现的许多道经道书中，都进一步加以强调和阐发。如：《太真玉帝四极明科经》说：“善恶因缘，莫不有报，生世有施布德，救度一切，身后化生福堂，超过八难，受人之庆，天报自然。”该经认为，善善恶恶，因缘有自，报应现象是存在的。

又如：对世人产生深远影响的《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。……所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。……夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”《太上感应篇》为道教著名的劝善书。此书阐明天人感应、扬善抑恶之旨。我们从上述所引原文中，不难而知：积善天必降福，行恶天必降祸。“善恶之报，如影随形”。然而“祸福无门，惟人自召”。因此，人当“诸恶莫作，众善奉行”。

《文昌帝君阴骘文》中指出：人若“诸恶莫作，众善奉行”，则“永无恶曜加临，常有吉神拥护”。其报，或“近报则在自己”，或“远报则在儿孙”。这其中既有来世的“善恶承负”，也有现世的“善恶报应”。
追本溯源，上述道教的善恶报应思想，即渊源于(道祖)老子所著的《道德经》。

(道祖)老子之《道德经》第三十章中说：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。“其事好还”之“还”，还报也，换言之即“报应”。这其中存在着必然的因果关系。与尚未传入中国的佛教之思想，同一时代出现。可谓“君子所见略同”。后世道教之“承负”或“报应”教义，即源于此。这是佛道两家相同和相通之处。值得指出是，佛教在“报应”教义的宣传上其力度要大一些。因此，一谈到“报应”教义，人们大都认为是出自佛教，殊不知报应”的教义思想原来在不同国度而于同一时代产生。道祖太上老君、佛祖释迦牟尼，无愧于“东方圣人”之誉称。他们的这一思想如此相同和相通，真乃世界文化思想史上的一大奇迹。

《道德经》第七十三章中说：“天网恢恢，疏而不失。”“天”，这里指“天之道”，即“天”的运行轨迹。其实质是说：自然界万事万物所遵行的路径(规律)。“天网”，比喻“天”的运行轨迹(即自然界万事万物所遵行的路径或规律)像鱼网一样。“恢”，广大，宽大。“恢恢”，形容无限广大。“天网恢恢”意为：自然界万事万物所遵行的路径(纵横交织)犹如鱼网，并且无限广大。其旨意谓“天网”无处不在、无所不有。“疏”，这里指网眼稀疏。“失”，失掉，指从网眼中漏掉或失掉。“疏而不失”意为：网眼稀疏，然而谁也不能从网眼中漏失。其旨意谓“天网”无法脱离、不可违背也。

实际上，“天网”是无形的。其‘‘网”无所谓疏密。“天网”它无处不在、无时不存。正因为如此，无论谁要是违背了“天道”，都将无法逃脱“天道”之惩罚。实际上是人咎由自取、自食苦果。人们千万不要以为“天网”稀疏或看不见“天网”而随心所欲、为所欲为。“天网恢恢，疏而不失”这句话旨在教人：为人处事不要违背自然规律，否则就会自食苦果。这不怨“天道”无情而有意惩罚人，只怨自己违反了“天道”。在老子看来，“天道无亲，常与善人”(79章)。天道是无所偏爱的，她永远佑助那些善于法‘道”而行的人。

今人所言“法网恢恢，疏而不漏”，即源于“天网恢恢，疏而不失”，以喻法律之公平。无论谁违犯了法律，都逃脱不了法律这张正义之“网”的惩罚而逍遥法外。

综上可见，“天网恢恢，疏而不失”，对道教戒律及“报应、说”亦产生过深刻影响。道教制定了许多戒律，其旨在达到“律网恢恢，疏而不漏”的效果，从而达到劝诫人们止恶向善的目的。

道教相信善恶报应，无论谁做了恶事，都会有报应而受到惩罚。这便是从“天网恢恢，疏而不失”中所得到的启示。盖“天道承负”即“善恶报应”，也是自然的规律。自然的规律，即“天道”也。“天道”如“网”，无限广大（“恢恢”），虽“疏”而“不失”啊！

综上所述，可知：道教的善恶报应思想，渊源于(道祖)老子所著的《道德经》。由此可见，(道祖)老子《道德经》——这部道教的祖经和圣典——对道教的影响之广泛并深入人心。这是其一；

二、道教徒相信——善恶报应。这是道教的重要教义之一，也是道教徒不可动摇的信念。

（十一）在家出家——行道之蹊径

一般而言，道教徒大致可分为道士、居士、学士、隐士、信士几类。尽管其称谓不同、表现形式有别，但都是信道、学道、修道、弘道者，故统属道教徒之范畴。

在家道教徒（散居正一派道士、道教居士）的修持，从本质上讲信住庙道教徒（道士）是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。

对于皈依道教者，大致有四种情形：一、出家出家；二、出家在家；三、在家在家；四、在家出家。道教要求(全真派)教徒“出家出家”，即人出家心亦出家；反对“出家在家”，即人虽出家但其心在家；对于“在家在家”者即人在家心亦在家的人，则多采取循循善诱，以使其达到“在家出家”即人虽在家但心已出家的境界。

我认为，如果在家居士能达到“在家出家”的境界，则与“出家出家”者殊途同归也。所以，“在家出家”也是一种可以选择的行道途径。此可谓“独辟蹊径”也。至于(在家道教徒)如何修道行道，亦即如何修持，在这里我想谈谈个人的看法，以供参考。

1、道教徒的范畴与称谓

一般而言，道教徒大致可分为道士、居士、学士、隐士、信士几类。尽管其称谓不同、表现形式有别，但都是信道、学道、修道、弘道者，故统属道教徒之范畴。

道士。中国道教协会主编的《道教大辞典》之‘道士”词目中称：奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人。一般指道教的教职人员。世人为礼貌和尊重道教教职人员，一般不直截了当称“道士”而称“道长”，这就如同社会上称“教师”为“老师”一样，是一种既平常而又带有敬意的称谓。

重教教职人员不分男女，皆同称为“道士”。但有时为了区别(如统计)，则称男性道士为“乾道”，女性道士为“坤道”。世人还常常习惯于称女性道士为“道姑”或“仙姑”。称其为“仙姑”，这其中含有尊敬之意。

此外，与“道士”有关的称谓还有许多。如称道士为——“羽人”、“天师”、“先生”、“法师”、“大师”、“炼师”、“老修行”等等，这些含有敬意的称谓与其个人修持关系密切。作为道士，只有经过努力的修持，才能名符其实。

居士。居家修道，建诸功德，吃斋诵经，并与道教宫观保持密切联系者。社会中这一类人众多。（因此，许多道教宫观为此设有居士林。）

学士。入道钻研经学义理，学识渊博，并以弘扬道教事业为自己终身职责者。如近代道教泰斗陈撄宁先生。

隐士。隐居出俗，不问世事，学道修仙，以性命修持为主要方向，且道德深厚者。如张三丰祖师是也。

信士。社会名流学者，著书立说，颂扬道教文化者。这样的人士社会中也甚多。当今社会亦然。