婺源至真观五显殿    摄影/蓬莱外史

湖北：（民国）《湖北通志》卷二十七，《建置•坛庙一》：（通城县）五显庙在城南。明天顺中，黄裳募修。卷二十八，《建置•坛庙二》：（汉阳县）五显庙在居仁坊。（汉川县）五显庙在小东门内。卷二十九，《建置•坛庙三》：（罗田县）五显庙在县治东。（靳州）五显庙在第一关。余如应城、钟祥及宜城县等处皆有相关之记载。 湖南：（清）《湖南通志》卷七十七，《典礼七•祠庙四》：（麻阳县）五显庙在县前正街。（安福县）五通庙在县东北，明建。

四川：集中在重庆、顺庆及龙安等府。《四川通志》卷三十五，《舆地志•祠庙二》：（重庆府）长寿县，华光庙在县前，即五显庙。（顺庆府）南充县，五显庙在府治前，各州县多有之。卷三十六，《舆地志•祠庙三》：（龙安府）平武县，五显庙在城内。石泉县，五通庙在城内。余如成都、绥定等府亦有，不赘举。

贵州：（清）《贵州通志》（雍正）卷七，《地理•苗蛮》：（土人）在施秉者，多思播流裔，以九月祀五显神，远近邻人咸集吹匏笙。卷十，《营建•坛庙》：五显庙，在玉屏县城内中所街。明时建。

甘肃：（清）李迪等编纂《甘肃通志》卷十二，《祠祀》：五显庙在州玉皇阁，后壁有宋孝宗御书碑。

可见五显庙由于得到统治阶级的认可支持，从而在明间得到广泛的传播，不但在徽州地区传播，已经在我国南方大部地区都有信仰基础。

婺源的道教信仰基础是五显信仰发展的重要前提。《重建宝婺观碑》说：“婺之宝婺观祠婺女星，始作于唐武德四年。初在郡城西北，吴越有国时，刺史钱俨徙于子城上西南。……国朝洪武五年秋，观复灾，主观道士杨道可与其徒同姓者德生、德清谋，谓祠星所以休民。……于是道可持币走告于濂曰：‘婺以星名州，星之泽州民者甚大’。”  由此可见婺州之名是以其分野所对应的婺女星命名。而据《婺源县志》记载：婺者，旧以婺本休宁地，曾属婺州，（隋时尝属婺州）取上应婺女之说，（昔有婺女庙，及古迹，吴山里亦名婺女里）。也就是说婺源县境原来大多部分归徽州休宁县管辖，而休宁曾在隋朝时归婺州管辖， 《景定严州续志》亦曰：“今婺州与婺源县皆以女宿得名。”   在道教信仰中，二十八宿中的女宿为欲界第六天，为五欲初净之神处所。所谓五欲即在人的六欲中五欲粗净，而还有一一欲未净，六欲皆净者则超出欲界，上登色界。婺州及婺源之名都来源于道教信仰之二十八宿，由此可见道教信仰在此地的影响力。

五显之所以有如此广泛的信仰范围，与五显神的灵迹有关。五显神所行多为正事。其或施药驱疫，或抵御旱涝，无非正事。所谓“乡人立祠像以乞灵，水旱疫疾，祷之皆应。” 举例来说。

施药驱疫。洪迈《夷坚志》记有五显之四郎施药救弋阳周某及其妾氏。又云：“里社赖以愈疫者数百人”。 《闲窗括异志》：“五显灵官大帝，……（乡人）迎奉于德藏寺之东庑，建楼阁居之祠之。前素有井，人无汲者，自立祠后，人有汲其水饮之者，病辄愈。”

抵御旱涝。史载相对简略。或云：“旱涝祷之，辄应。” 或云：“民水旱疾疫必相与祷之。”

助人取得功名。《夷坚志》，“林刘举登科梦”讲述了五显神帮助一士子取得功名的事。原文有云：“福州长溪人林刘举在国学，淳熙四年，将赴解省，祷于钱塘门外九五西五圣行祠（“西”字当作“曲”，据《梦梁录》及《咸淳临安志》改。）。梦成大殿，见五人正坐，着王者服，赞科如礼。闻殿上唱云：‘五云飞翔，坐吸湖光。子今变化，因溯吾乡。’……来春于姚颖榜登科黄甲，注德兴尉。……奠谒五显庙，知为祖祠”。

宋明时的灵顺至清代又以灵应为名，其灵应事迹有所变化，新增其为掌财源之神。”《道光都门纪略》之<都门杂咏•纸元宝>诗云：“一生贫乏命难回，元宝如何借得来，可笑世人穷不起，偏于五显去求财。”后有作者按语，云：“时尚在五显财神庙借元宝供奉，发财加倍酬谢，多效。”同书《都门杂咏•五显财神庙》又云：“灵应财神五弟兄，绿林豪杰旧传名，焚香都是财迷客，六部先生心更诚。”

（四）当代五显华光大帝信仰情况

五显信仰以婺源灵顺庙为祖庭，在历史上就闻名于世。例如元《礼部集》云：婺源五显之神闻于天下尚矣，盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代。……每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。

据《徽州府志》记载，每岁四月初八，四乡进香朝圣者络绎不绝。

如前文所述，五显信仰在福建、江苏、广东、安徽等地区历史上就有广泛传播，经过五显神历世显应以及历代道教徒宣扬，近代有了更加广泛的影响。特别是在广东梅州、惠州、佛山；福建福州、漳州、龙岩等客家人集居地区更是每姓都有五显宫或者华光庙。

例如福建漳州诏安县客家人聚居地霞葛镇，有一座名闻海内外的文物保护单位五通宫。祖籍五通村的“泉州参军”黄文通倡议，霞葛十族庶民齐心共举，在公元1403年建成主殿，供奉“南游记”传说中降妖伏魔为民除害的“华光天王”，俗称“五显大帝”。

明代万历年间，大学士黄道周的好友、漳州著名乡绅黄华宇多方集资，把它拓建成规模宏大的“三进式”宫阙。黄道周还亲笔为五显大帝题写“正位居体”的大横匾。清康熙己未，公元1679年，祖籍五通村的从一品荣禄大夫黄靖总兵又进行了一系列扩建，使宫阙建筑进一步完备，增添了恢宏的气派。

而台湾五显信仰则是在明末清初，黄姓祖先从福建漳州来台，随身奉请五显大帝金像由鹿港登岸，沿路来到埤脚庄落脚居住，建造茅屋栖身，五显大帝金像就被安顿在茅屋中。一开始，奉祀在茅屋中的五显大帝金像不被外人所知。后来，破旧不堪的茅屋每至晚间常有五道金光发出，附近居民感到惊奇，经探问后发现茅屋中奉祀有五显大帝金像，才知道五道金光是五显大帝显圣所致。

据不完全统计，在福建漳州、龙岩、福州地区，五显信仰是仅次于妈祖信仰。特别是在客家人聚居地，几乎是每姓都有供奉有五显华光大帝。而台湾地区五显华光庙有五十余座。

广东梅州、惠州等客家人聚居地五显信仰也十分广泛。发源于佛山地区的的粤剧伶人更是将五显华光大帝奉为祖师。凡新戏台落成或戏班到某地演出，开锣前照例必须要在戏台上祭拜华光大帝祖师。

因五显华光被玉皇封为火部兵马大元帅。主管火府。后得道转世，成了正果，被封为五显灵官，属南帝。粤剧是南方一大地方剧种，照例归南帝管属。更因当时戏台都是竹木搭成，又凭木船作交通工具，演戏或交通都极易遭火灾，史志就记载在清代乾隆三十二年（１７６８），佛山颜料行会馆演戏失火，烧死观众数百人。因而，忌火的粤剧伶人奉华光大帝为祖师，以祁福消灾。又因华光闹琼花会而得名，故戏行会又称为琼花会馆，会馆的大殿供奉华光神像，称之为琼花宫。每年农历九月廿八是华光神诞，粤剧戏班均举行隆重的祭祖师活动。

五显信仰在东南亚地区也有着广泛影响。因东南亚有大量的中国移民聚居，而这些移民中又以客家人为多，客家移民来到外地，受到当地土人的排挤，十分的想念家乡，但由于路途遥远，或者是避难来此，无法回到家乡，为了寄托精神，祈望得到家乡神灵的护佑，便在当地修建五显华光大帝庙。所以在东南亚地区华人聚居地五显华光信仰也很普遍。

注：本文作者系婺源至真观管委会常务副主任  熊海明道长