“心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。”①这是唐玄宗对司马承祯的评语。的确，在许多道教名山中，都留下了高道司马承祯的足迹。司马承祯（６４７～７３５）字子微，道号道隐，是盛唐时期的著名道士，上清第十二代宗师，有《坐忘论》、《天隐子》、《服气精义论》等多部著作传世。他出身官宦世家，年少好学却无心仕途，二十一岁服巾褐入道，在衡山追随著名道士潘师正学习上清经法。此后，司马承祯开始遍游道教名山。

一、与道教名山的仙缘

司马承祯曾到过哪些名山呢? 据《唐王屋山中岩台正一先生庙碣》云：“而后游句曲，步华阳之天（指茅山）；棲桐柏，入灵虚之洞（指天台山）；寻大霍，采金瓶之实（指大霍山②）；登嵩山，窥石廪之秘。”③加上初入道时所居的衡山，以及晚年所居的王屋山，司马承祯游历过的道教名山有衡山、嵩山、茅山、天台山、大霍山和王屋山。在其修道生涯中，最重要的当属天台山和王屋山。

１．司马承祯与天台山

天台山是司马承祯最喜爱、也是所居最久的地方。司马承祯初到天台山的时间已不可考。圣历二年（公元６９９），武则天召天台道士司马承祯入京，这时他应已在天台山修炼了一段时间了。从这时开始，到开元十五年（７２７年）司马承祯奉玄宗之旨到王屋山为止，他一生中的大部分时间，都在天台山隐修。他常自称为天台道士，自号天台白云子。

天台山是司马承祯成名之所。武则天、唐睿宗、唐玄宗先后多次征召他入京，都是从这里出发的。身处京师繁华之地，司马承祯不曾须臾忘记天台山。每次赴京后不久，司马承祯便要向皇帝力请回天台山隐修。在有些人看来，司马承祯既然已经受到皇帝赏识，就没有必要再回到天台山继续苦修了。仙宗十友之一卢藏用曾手指近京的终南山对司马承祯说：“此中大有佳处，何必天台? ”司马承祯沉吟片刻慢慢回答说：“以仆观之，乃仕宦之捷径耳。”④卢藏用听了大有惭色。这就是“终南捷径”一词的由来。卢藏用早年曾在终南山隐修，后被“招隐逸”入朝为官。司马承祯看不起这种靠清修沽名钓誉博取功名的行径，因此出言相讥。真修道与假修道的分别一目了然。司马承祯孤洁的个性也尽见于此。

司马承祯把天台山道教带入鼎盛时期。景云二年（公元７１１年），唐睿宗下旨在天台山修建桐柏观为司马承祯修道之所。他还下令选拔精进的道士与侍从跟随司马承祯，规定桐柏观周围四十里严禁采伐，并令地方官与司马承祯相交相知，以便随时给予保护与帮助。本来桐柏观的原址已十分荒芜，树木被砍伐，土地被开垦为农田甚至沦为坟场。自司马承祯开始，经过不断的重建与扩建，桐柏观终于渐具规模，五代后梁开平年间（９０７－９１０），桐柏观升为宫。在司马承祯及其后世弟子的影响下，天台山的道教迅速发展起来，桐柏宫最终成为道教南宗的祖庭。

２．司马承祯与王屋山

开元十五年（一说为开元十二年）⑤，司马承祯已达八十高龄。玄宗又召承祯赴京。考虑到天台山离京师太远，来往迎请不便，玄宗令承祯在王屋山自选形胜，建造阳台观作为承祯的清修之所。在玄宗的关心与参与下，阳台观修造得极为考究。据《天坛王屋山圣迹记》记载：“明皇御书寥阳殿榜，内塑五老仙像。阳台有钟一口，上篆六十四卦，曰万象钟。有坛曰法象坛。有钟楼名气象楼。殿西北有道院，名曰白云道院。司马承祯号白云先生。有亭曰松亭。有先生庙堂。”玄宗不仅亲自题写“廖阳殿”三字为匾额，还令其妹玉真公主及光禄卿韦绦到王屋山跟随司马承祯修金箓斋。司马承祯使王屋山成为当时朝野关注的焦点，大大提升了王屋山在道教界的地位。据金人李俊民《重修王屋山阳台宫碑》所说：“玄祖之教，由此而振山林，学者皆生无上道心，不退转志，宜其为福地之冠也。”

王屋山的景致幽深秀丽，气象万千，自古就是仙道云集之所。太平道、黄老道、天师道、上清派、茅山宗以及以后的全真道、太一道都与王屋山有直接关系。“师以王屋小有之天，总真之府，景气幽，神祇会昌，矧吾道苟行，奚适不可。翻飞投足，遂有终焉之志。”⑥司马承祯将王屋山洞列为十大洞天之首，并决心在此度过自己的余生。开元二十三年六月十八日，司马承祯羽化于王屋山，享年八十九岁，葬于王屋山西北的松台。为了纪念司马承祯，在先生庙堂的西壁上画有司马承祯乘黄犊车出游的画像，一路上均有白云相随。

司马承祯对王屋山道教的影响是持久而深远的。南宋金元时期，王屋山出现了新兴道派上方真元派。据该派的经典《上方大洞真元图书继说终篇》记载，司马承祯曾在王屋山清虚洞发现两部用篆字写的上古仙经，一部是《元精》，另一部是《丹华》。这两部仙经是上方真元派道术之源，司马承祯就是该派的祖师之一。这虽是托古之词⑦，但足见司马承祯在王屋山道教中的地位与影响。

二、对五岳的贡献