在魏晋时期还有一种关于镜的思想在道士们中间流行，即镜的照妖作用。《抱朴子·登涉》篇曰： 

又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。⒀ 

这种思想从何而来！福永光司认为“大概是源于《淮南子·淑真训》的（明镜）形物之性也的思想加以神化而来的”⒁ 。另外《淮南子·修务训》有“明镜之始下型，朦然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微毫，可得而察。”这种本来十分平常的物理功能后来被夸大，《太平御览·卷七百十七》引《西京杂记》曰：“高祖初入咸阳宫，周行府库……有方镜，广九寸，高五尺九寸，表里有明。人直来照之影则倒见，以手掩心而来，即肠胃五脏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞（杀）之。”⒂ 这里秦镜能够照出人身体的内部结构即是这种夸张的杰作。在《太平经》中，这种倾向得到进一步继承，“故是天洞明照心之镜也，不失铢分”⒃ ，“古者神人自占是非，得与不得，其事立可观也，不但暗昧，昭然清白。神道至众，染习身神，正心意，得无藏匿，善者出，恶者伏，即自知吉凶之法，如照镜之式也”⒄ 。 

汉末三国时期，众多方士道人“入山精思”，由于古代人烟稀少，入山会碰到种种危险，“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也”。为此，要入山必须要严格遵守一定的程序，配带入山符，携带铜镜。葛洪所见的经书中有一部专门讲入山的《入山经》。在这里，镜的清晰映照物体的功能被充分夸大，一切妖魔鬼怪均会在镜的映照下现出原形的思想应运而生。 

铜镜在先秦时期基本上是被视为普通之物，用于日常生活，但经过两汉谶纬神仙思想改造后，被道教应用于宗教修炼，主要形成三种思想：存神、分形术及照妖镜。⒅葛洪在郑隐那里见到的众多经书中与镜有关的有《入山经》、《四规镜》、《明镜经》、⒆《日月临镜经》等多部。其时郑隐已经年逾八十，后来预感晋室将乱，于公元３０２年东投霍山，不知所终。而吴国灭亡于公元２８０年，从时间上推测，这些经书在吴灭以前就已经出现。如果是这样的话，就说明至迟在晋之前镜用于道教修炼的理论已经完全成熟。这些理论被后来同样发迹于江东的上清派和灵宝派所继承，在他们的早期经书如《上清明鉴要经》、《太上明鉴真经》、《灵宝道士明镜法》等书中均记载有详细的修镜法。到了唐代，上清派著名道士司马承祯著《上清含象剑鉴图》，另有《上清长生宝鉴图》、《神仙炼丹点铸三元宝照法》等集中讨论铜镜的道经，唐宋其他一些道经中亦有零散的镜法材料，另外镜的思想也被用于道士炼丹。当此之时，镜的地位与作用与过去相比虽然有过之而无不及，但在理论上已没有多大创新。宋代之后，由于内丹术盛行，镜的地位逐渐下降，一些思想流向民间，对文学、民间宗教及信仰影响较大。 

注： 

①②③④⑤王明：《太平经合校》[Ｍ]，北京：中华书局，１９６０年，３０６页，７４０页，７２３－７２４页，１４页，２９２页。 

⑥⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒃王明：《抱朴子内篇校释》[Ｍ]，北京：中华书局，１９８０年，２４８－２５０页，６２页，２９９页，２９８－２９９页，２９７页，２９８页，２７４页，１５４页。 

⑦《广弘明集》卷５，《三国志·方技列传》《裴注三国志·卷二十九·魏书二十九》注引。 

⒁福永光司：《道教的镜与剑——其思想的源头》[Ａ]，刘俊文主编，许洋主等译，《日本学者研究中国史论著选译》第七卷[Ｃ]，北京：中华书局，１９９３年，４０６页。 

⒂笔者引用时根据《四库家藏》（山东画报出版社，２００４年）《西京杂记》中的相关内容作了一定改动。 

⒄《太平经合校》７１８页，这里出现了“照镜之式”，说明当时确实已经将镜用于修炼，但由于资料匮乏，无法作出进一步的分析。 

⒅}还有一种关于镜的思想，即在炼丹炉上植刀和镜，它的出现可能在葛洪之后的南北朝时期，唐宋时很流行。严格地讲，这种思想是汉末三国时期业已形成的道教镜的思想在炼丹中的应用。 

⒆王明在《抱朴子内篇校释》中认为《四规镜》、《明镜经》应为《四规明镜经》。 

（作者单位：山东大学宗教、科学与社会问题研究所，山东大学历史文化学院）