这些善男信女上山拜神，老人们求一家平安、长命百岁，情侣们求两情相悦、携手到老，学子们求学业有成、金榜题名。一般，香客们朝拜结束后，临别时，除了带回一把香，讨个吉利，还会购些茅山戒指、茅山叫叫、茅山道符之类的东西，送给亲友的孩子，以图辟邪祛灾。

在战争年代，茅山道教曾险遭灭门之灾。

1937年冬，日寇横行茅山，焚烧道观，20多名道众惨遭杀害，几令茅山道教濒临灭绝。1938年6月，陈毅率新四军一支队入驻茅山，那些原本“出世”的道众们也积极投入抗日运动，捍卫人间正道，有的还参加了新四军。茅山,成为全国六大山地抗日根据地之一。

取之有道

金坛之地名由来，与茅山有着莫大关联。

春秋时期，金坛属吴地，战国时期先后为越、楚所割，秦汉归曲阿县，晋系延陵县金山乡。隋末农民起义中，乡人自立金山乡，唐武后垂拱四年（688），更名金坛县。《茅君内传》载：“洞天三十六所，乃真仙所居。第八句曲之洞，名曰金坛。”金坛县，就是“取邑界句曲之山，金坛之陵以为号”。金坛在道教中也是供奉神仙的祭坛，这些都充分显示了金坛作为地名的道教内涵。

金坛城南还有一座顾龙山，其山名得来，据光绪版《金坛县志》记载，是因为：脉起自茅山，至此“回龙顾祖”，西望茅山。宋真宗大中祥符年间，处士侯遗在三茅山后侧创建茅山书院，聚徒讲学，这里宋代江苏省最早的书院，也是宋初四大书院之一。

南宋度宗咸淳七年（1271），邑人又将茅山书院迁建于顾龙山，一时成为全县的最高学府所在地。茅山书院由茅山到顾龙山，也算是应了回龙顾祖之意。

由于茅山的存在，过去，金坛信奉道教之人远甚于其他宗教。但历经太平天国、日寇入侵等兵燹之灾后，到1949年解放时，茅山道观仅存殿宇149间，道职人员38人，道教的影响力日渐式微。之后，茅山三宫五观的道众，放弃宗派之见，联合组成了茅山道院。但在文革期间又遭劫难，道士下放、神像被砸、文物被抄、经书被焚，处处断壁残垣，地荒观空。

改革开放后，国家恢复宗教活动，茅山修复宫观。1983年，茅山道院被国务院批准为全国重点开放宫观；1985年，茅山道教协会在句容成立；1993年，江苏省惟一的坤道院乾元观对外开放。从此，属句容的茅山道院传正一派，属金坛的乾元观传全真龙门派。

茅山的修复、开放过程，也是对茅山旅游资源的开发利用的过程。1986年，江苏省人民政府批准建立茅山风景名胜区，分属金坛、句容两地管辖。道教文化作为中国传统文化的重要支柱，有着丰富的底蕴。今日看来，道教中的有些东西是不合时宜，但总体来说，道教追求生命的永恒和愉悦，提倡自然恬淡，少私寡欲，养生之术，仍得到众多信徒的推崇。

茅山之地，除了风光优美，还拥有独特的物产。茅山早在隋代即为江南茶乡，明清之时，乾元观附近所产之“乾茶”曾为朝廷贡品。如今，茅山区域已成为江苏省最大的产茶基地。此外，茅山还特产茅苍术，为苍术中上品，李时珍《本草纲目》中有载，明代亦为贡品。1915年曾在巴拿马国际博览会获金奖。正宗的茅苍术产于方山和团山之间，早年环境破坏，生长遭毁。现今，句容茅山道院和民间企业都在试种。唯金坛作为原产地之一，尚未见任何举动，殊为可惜。

此外，《菜根谭》系洪应明隐居茅山所作，已是学界公认。《菜根谭》融儒释道为一体，阐述的是万古不变的为人处事之道，近年来，出口转内销的《菜根谭》被奉为稀世奇珍宝训。所以，充分利用《菜根谭》的文化，完全可以提升金坛知名度、挖掘旅游资源。

茅山地区早期因为开发矿石，造成很多裸露的石壁，影响景区的美观。有学者建议：以《菜根谭》的内容为蓝本，全国征集专家，创造天下第一的《菜根谭》山壁石刻，并围绕《菜根谭》文化，开发相关产业，既有文化内涵，又有地方风情，赋予茅山旅游新的生命。

取之有“道”，用之有“道”，茅山就是一座道藏宝库。各方人士认为，金坛若要在旅游业大有作为，当立足茅山，立足道教文化，突出养生主题，形成完整的“道教旅游文化产业链”。 （许卫 沈向阳）

来源：现代快报