三、“道物无际”观的价值

超越性的“道”的提出为人类指明了向上提升和超拔的精神方向，希望人从物欲横流中解脱出来，回归自然的生活，让人成为目的而不是手段。道家认为人不应停留在“物”上，执着于“物”而不能自拔，以至于“丧己于物”、“与物相刃相靡”而不能停止、“逐万物而不返”，导致人生精神意义的丧失，走向可悲的结局。庄子说：“彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。”（《庄子·在宥》）但“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。” （《庄子·养生主》）所以道家追求“游心于物之初”，回到“道”的老家，达到“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地”（《庄子·刻意》）的逍遥之境。与此相反，“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”（《庄子·缮性》），为道家所遗憾。因外物而伤身损性，被“物”缠绕，这是非常可悲的结局。所以庄子慨叹：“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止 ，不亦悲乎！”（《庄子·逍遥游》）人也不能因为要超越而否定“物”的价值，把“物”当作精神提升的障碍，从而丢弃“物”。“道物无际”包含了不要沉溺于物的感性主义的泥潭，也不要拘泥超越于物的理性至上对物的排斥，而是坚持“道”与“物”的无际关系。用“莫若以明”的认识态度和“任物自然”的实践原则让事物呈现自己、实现自己，以“道通为一”的齐物思想协调物我、主客等关系范畴，解脱各种拘绊，使人与物皆自由自在、实现自性。

对“道”“物”关系的上述认识是对先秦道家思想在现代视角下的重新解读，先秦时期的“道”“物”范畴有着许多局限，我们今天是对传统中的微言大义的创造性发挥。传统的一些价值需要形而上学化、普世化和现代化。这是是用现代人的眼光阐释道家思想的一种尝试。它提供了理解传统的新视角。

“无际观”也提供一种新的思维来审视我们已有的关系。量子论、相对论、生物学、生态学等现代科学的发展已经暴露出我们现有关系的局限。时代需要新的能和谐主客、身心、人我、人地关系的新理论。道家的“道物无际”对我们今天重新思考这些关系是一个深刻的启迪。