华山西峰索道

凤凰陕西：比尔波特写的《空谷幽兰》一书，在描写中国的道教和道士的生活状态时，他把这一群体说成“隐士”。您觉得在中国文化体系里，隐士和道士能划等号吗？

张老师：隐士和道士在某些地方相似，但是不能划等号。隐士是脱离自己的生活，进入深山找一块适合自己修炼的地方来进行修行。在我们秦岭特别是终南山有很多这样的隐士，但是他们并不全部是道士。道士有自己的组织，自己的活动区域，有科学、体系的修炼方法。所以这两者是不能等同的。

凤凰陕西：道教在唐朝形成了一个高峰，备受皇家推崇。华山的西岳庙就是历朝历代皇帝祭祀华山神的地方。为什么华山的道教在唐代达到了一个高峰，它有怎样的时代背景？

张老师：唐代的道教达到高峰和唐氏家族有关系，唐朝皇帝为提高自己的门第出身，利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝信奉的重要宗教。

凤凰陕西：皇家的重视，也使华山道家文化兴起。华山被称为道教的“第四洞天”，这种称谓和道家本身有什么渊源呢？

张老师：有很深的渊源。华山被封禅为“西岳”，古代人们崇拜山岳，把高山看成神灵。在这种环境下就形成了一种膜拜。到了唐代后道教兴盛，华山有了道士进入，开始在这一区域进行建设。可以说道教在唐代和宋代都是兴极一时的。其中出了以陈抟为代表的道教学者，他的哲学思想和内丹思想影响了西北地区人们生活、文学的方方面面。

玉泉院前的巨型陈抟老祖铜像

凤凰陕西：您能展开说一下，道教思想是如何影响了西北地区人民的方方面面吗？

张老师：陈抟在华山生活了40多年，著有《易龙图》《无极图》《太极图》《先天图》等，最为著名的是他的内丹术学说。他的其中一种内丹术叫“睡经”。有一个故事这样讲，有一个人问陈抟：你怎么每天都睡觉？陈抟说：一般人睡觉是为了生活之需，饿了吃，困了睡。但是我的睡觉是一种神仙的睡法。睡的时候肺气和吐纳门户紧闭，精神情志并不启动。这其实就是一种内丹的修炼方法。

凤凰陕西：您刚刚提到内丹，内丹和外丹的修炼有什么区别呢？它们的侧重点有哪些不同？

张老师：外丹术是以地里面的东西为原料，比如硫磺、汞、硝、铅等矿石药物，用这些东西在炉鼎中进行提炼，形成一种丹物。内丹指将人体当作炉鼎，以修炼体内精、气、神，凝结成丹。

凤凰陕西：我们知道孙思邈是一位有名的“道医”，他对道教的养生文化有什么贡献呢？

张老师：孙思邈是医学界至今推崇的“大医”、“药王”，其医学养生思想与道教有着密不可分的关系。他曾提出“神仙之道难致，养性之术易崇”的观点，把人们从飘渺的成仙目的拉回实际易行的修性养生。在《备急千金要方》中专列了《养性》卷，内容包括：养性、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法等八卷，涉及了道教养生的各个具体方面，具有鲜明的道教养生色彩。他在道教的影响非常大，以至于后来好多道医都受了药王药理、药术的影响。

华山道长在药王洞朝拜药王孙思邈

凤凰陕西：英国学者李约瑟曾说，中国文化突出于别国文化的一大特点就是突出了自己的养生学。而现在的养生学没有很好地发展。您认为是哪些原因造成了这种局面？

张老师：现在的养生处在“乱世”，有西方养生、中医养生、道学养生、禅学养生等等。道教的养生有基础，但没有系统。应该这样说，没有很好的把这个系统提炼出来，从而形成完整的养生体系。

凤凰陕西：您觉得华山道教应如何把特有的道教文化向外传播？张老师您也在做一些景区的规划，您觉得华山道教传播的点在哪里？

张老师：主要应服务于人。深刻挖掘陈抟老祖的内丹术，也就是养生术。把内丹文化养生作为华山旅游景区接下来打造的名片。

凤凰陕西：华山这两年也在发展道家文化养生方面非常重视，那您觉得道教文化、尤其是养生文化，对于一个地区来说，如何做到独一性和自有性？

张老师：要在当地文化的基础上进行创新，然后对陈抟内丹养生体系进行梳理再创新，形成华山独特固有的道教养生文化。

（张生红 中国传统文化专家，易学专家）