综上所述，正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义应是正法度人、正心修道和正心通道三项。

六朝之后，“正一”二字最本色、最核心的涵义一直在延续。

孟安排解说《盟威经》“正以治邪，一以统万”的阐释曰：“今明正是不邪，一者非二。此经正义，以破邪迷。虽说百途，终归一理，故云‘正一’也。通言部者，以部别为义。三部同言‘太’，正一独称‘正’者，以三部辅于三洞大法，故同言‘太’，正一遍陈三乘，简异邪道，故称为‘正’也”。

“不邪非二”、“正义一理”强调正一盟威之道为正法，继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。“遍陈三乘”是说正一部的经典融合了三洞三辅所有经典的内容，这是六朝天师道对《道藏》七部相互关系的说法。孟安排将这一说法与“简异邪道”联系起来，也是继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。

明《汉天师世家》卷 2  “天师世传引”录唐肃宗皇帝赞曰：“德自清虚，圣教之实，或隐或显，是朴是质，静处琼台，焚香玉室，道心不二，是为正一”。“道心不二”与陆法师“正心通道”说法的意思相同。

唐《道教义枢》卷 2“七部义第六”曰：“正一者，真一为宗，太上所说”。宋《云笈七签》卷 6“三洞經教部”曰：“第四正一者，真一為宗”。“真一为宗”与《正一法文》所说“存一”、陆法师所说 “取道”的意思相同。

宋谢守灏编《混元圣纪》卷 2 说老子即道之身，有许多应身，分别称为至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等内号。其中，“正一者，明威之法王也”。此说指明“正一”用语来自正一盟威之道。

《宋志》著录的《正一论》曰：“一者，正一也。张君以正一统世，八极无二，玄纲一举，六合同风，天覆地载，教养修道，非正一焉可得语其优劣哉”？此说发挥《盟威经》“一以统万”的阐述。

元代以来的正一道仍然继承《正一盟威经》、《正一法文》和陆法师阐释的正一盟威之道“正一”二字的涵义。明第四十三代天师张宇初《岘泉集》卷 7“  三元传度普说”曰：“道君……尝告祖师真君曰：正一之道，生于混沌一炁，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵。吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不得道真，天年不竟而为中伤。吾所降盟威诸箓，盟誓外邪，内正一炁，故号正一。叩者观之，不失一源之道”。混沌一炁即道，“内正一炁”即行正道并一心修道。张宇初所说“盟誓外邪，内正一炁”，融合了《盟威经》“正以治邪”和《正一法文》“正心存一”的阐释。

今正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义当仍是正法度人、正心修道和正心通道三项。

（本文作者：朱越利   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源）

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