（三）、汉前文史记载信道奉道事实看天师道宗教方式的继承

战国的终结者秦始皇二十八年（前218）“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰：蓬莱、方丈、瀛洲、仙人居之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”始皇帝赢政信神仙决不是孤立的现象，而是那个时代社会已形成的时尚，是大众普遍的精神追求，只是普通人不可能、也无条件象秦始皇那样铺张高调而已。秦始皇“三十一年十二月，更名腊曰：‘嘉平’。”什么谓之“腊”呢？《史记》【索引】引《广雅》解释说：“夏曰：清祀，殷曰：嘉平，周曰：大腊、亦曰‘腊’，秦更曰：嘉平，盖应歌谣之词而改从殷号也。”什么样的歌谣能引起秦始皇的注意而竟然改易年号呢？《史记》【集解】引《太元真人茅盈内纪》载说：“始皇三十一年（前215）九月庚子，盈曾祖父濛，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是其邑歌谣曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。’始皇闻谣歌而问其故？父老具对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰：‘嘉平’。”在南方句曲山中，战国时有郭四朝、展上公、姜叔茂等人修道山中；秦始皇时期有修道之人李明真人隐欝岗深处，修玄洲之真，他曾为秦始皇入山时召见。

实际学道修仙之事战国前后已多有记传：“郭四朝者，周时燕人也；兄弟四人同学道，四朝居长，秦时得道来居句曲山。南所住处作塘遏涧水，令深基遮垣墉，今犹可识处。四朝乘小船游戏其中，每和舷而歌，”今有歌词四首留存，歌曰：其一“清池带灵岫，长林郁青葱；玄鸟藏幽野，悟言出从容；鼓楫乘神波，稽首希晨风；未获解脱期，逍遥林丘中。”歌词所称：“晨风谓上清玉晨之风，”而非谓其它意思。其二“浪神九垓外，研道遂全真；戢此灵凤羽，藏我华龙鳞；高举方寸物，万吹皆垢尘；顾哀朝生惠，孰尽汝车轮。”此歌词意谓人生之短暂，如朝生之惠菌。其三：“游空落飞飙，虚步无形方，圆景焕明霞，九凤唱朝阳，挥翮扇天津，掩霭庆云翔，遂造太微宇，挹此金梨浆，逍遥玄垓表，不存亦不亡。”此歌词意在表达豪迈高扬的心志和情操。其四：“驾歘舞神霄，披霞带九日，高皇齐龙轮，逐造北华室，神虎动琼林，香风合成一，开阖幽冥户，灵变玄灭迹。”又有“周太宾秦时道士也，同姜叔茂学道在句曲山，种五果五辛菜，货之以市丹砂，今山间多有韭薤即其遗种也。二人并得仙，太宾有才艺，善鼓琴，能弹独弦而八间和。”而鬼谷子的故事在中国社会更是影响更大！鬼谷子先生，是晋平公（）时人，姓王名诩。据称他受道于老君，入云气山采药，合服得道，颜如少童，居青溪之鬼谷，因以为号；苏秦、张仪是他两个重要的学生，鬼谷先生教导他们说：“闻道易，修道难！二子世心未冥，以学游说，以适今时之宜，必得相其国矣，必不得相其死矣！若不惧之，当相传。”苏秦、张仪因受鬼谷先生之教，故能游学天下，合纵连横，各创一番轰轰烈烈之事业。据称鬼谷“先生在人间数百岁，后不知所之？或曰鬼谷在嵩高之阳城也！”社会中至今都盛传鬼谷先生许多神异的事迹，国中多处地方都称有其隐居之“鬼谷洞”：江西龙虎山中也称有鬼谷先生隐居之鬼谷洞。以上事例可知秦王朝以前，学道修道之道教之风早已劲吹神州大地！

秦始皇的巡游求仙已广为史书记载，虽然多为政治的目的，但寻访神丹仙方的心愿也自是题中之意。那时围绕在始皇帝这位开创封建帝国第一帝面前的方士人物很多，山东的齐国人徐市，“燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，”因此“自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在渤海中，去人不远。患且至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐市等，争上书言之：请得齐戒与童女求之；于是遣徐市发童男女数千人入海求之。”所谓“方士”也就是道士，时代不同称谓不一而已。在社会中群众性奉道修仙的方式也大有人在，代表性案例：北方在秦都咸阳的近旁华山之中，有茅濛奉道修神仙的事迹被文史载录；在江东南方地域，则有李明奉道修真于句曲山中。江东句曲山后称茅山，有山《志》曰：这位奉道修真于山中的李明真人就是秦始皇时期的人物，“始皇三十七年（前208）十月癸丑出游，十一月”后历云梦、九疑、钱塘、会稽，祠祭神明，“还诸山川，遂登句曲北垂山，”召隐修道士李明“埋白璧一双；”玉璧有“李斯刻璧，其文曰：‘始皇圣德，平章山河，巡狩苍川，勒铭素璧。’始皇所履山川，皆礼以玉璧，不但句曲而已。”山《志》载录：“昔李明于此合神丹而升玄洲，水边今犹有处所，其地古名‘炼丹院’。”据此而论，秦始皇时期追慕神仙而信奉大道的道教修道信仰的方式，不仅为社会道教徒奉持而公开实践，并且得到当时的统治阶层欣赏认可和追慕。秦亡前后道文化在社会中影响已非常普遍，在推翻秦王朝的过程中发起农民起义利用道教方式发动群众，比如陈胜、吴广在被征调的群众中学鬼狐之鸣，学神明之呼称“大楚兴、陈胜王！”从而起义发起。

唐代终南山道宣和尚说：“今之道士，始自张陵，乃是鬼道，不关老子。”又说道教徒：“至寇谦之始，窃道士之号。”这种话说得尖刻而极端，国人也因之称道教自张陵始，我们道教徒也有跟着说“道教1800年”的话，真让人啼笑皆非！“黄老”不仅是道教徒信仰的思想基石，也是道教的方式体现，难以从道教中强行剥离。即是将天师道作为个案去分析，他也不是凭空出现的产物。天师道的产生自然有诸多社会历史的因素促成，这其中祖天师的家学源渊就是一个重要方面；家学的传承通过亲情薪火相续，这其中首先是后代传承前人的责任，在认识中后人为前人的成就而光荣和自豪！在这种基础上当然的学习、继承、研究、发扬光大。学习和研究使人放开眼界解放思想，于是认识自然地提升，事业更加地发展和精彩！笔者通过研讨认为：中国文化历史中产生的道教，其中许多教派形式，如果条件许可，几乎都可能形成家族袭传的教派，这其中天师道已经是客观事实；那么灵宝派，葛玄到葛洪，再传到葛巢甫；三茅派开始，是其祖茅濛在华山中修道，有了成就才使其孙辈茅盈效其风而修之，茅盈修成选句曲而隐，二位兄弟茅固、茅衷亦赴山同修，如果后辈衍续其风，亦可成家族道教；上清派早期传承至许氏，第三代真师许穆，传第四代宗师许翽，其子许黄民（字玄文）元兴三年（404）避京畿乱乃奉遗经入剡（西汉置剡县，三国吴移浙江嵊县），若非其变也可传承为家族型宗教；放宽了说，东汉末期的“太平道”，如果不行政治极端，只是为社会信众提供精神抚慰，传教布道行为正常，方式得当，也是有可能传承为家族式道教形式。当然一切皆有可能，但是历史不能假设！历史文化的渊源、时代的现实环境、以及家族厚重的文化底蕴，成就了东汉天师道的产生，至今绵延1800多年的历史，不断地适应社会客观现实的变化，以符合社会需要的内涵服务社会，和光同尘，一路走来，竖立起道教史上一个重要而划时代的里程碑，这其中有许多值得疏理和探讨的内涵。当代宗教提出“教风”建设，道教界疏理教派宗系，弄清楚道教传承之脉络，有很重要的价值和意义！最起码对道教徒“正信、正言、正行”，必将发挥积极的作用，为此拟写这篇探讨的文章。

（本文作者：袁志鸿   原文为正一道教国际学术会议论文    道教之音专稿转载请标注来源）

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