其二云：

彀中游羿，莫漫惊宠辱，浪生规避。原自有万里清空，可无影而藏，不飞而至。黑白两端，算都是龙泉轻试。但涂中曳尾，刃发新硎，全牛皆废。无涯有涯交累，唯饵香药作，不粘滋味。消彼此百种聪明，向白日青天，鼾齁熟睡。侧足焦原，弄獶虎不殊豚彘。笑弈秋，着着争先，居然钝置。

上片首句"彀中游羿"出自《庄子·德充符》："游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。"意为人生处世，就像处于后羿的射程之内，被射中是命，没有被射中也是命。既然人生的一切都在命运掌控之内，又何必随便为宠辱所惊，随便生出设法躲避之心。大自然本来就有长空万里，可以藏得无影，来得无踪。管它黑(恶)也好，白(善)也好，在我面前只不过如剑头轻轻一挑。而今我只是学庄子如龟曳尾泥中，这样就能像庖丁的刀子刚从型具中取出，锋利无比，一入牛身，整个牛便如土委地。这是说只要能从命运中跳脱出来，就能无所拘局而所向披靡。

下片首句"无涯有涯"语出《庄子·养生主》。所谓"交累"，是说人的生命有限，而求知却无止境，两者都令人困惑，成为人生患累。既然如此，那我们就学道士饵食香药，不接近美食声色。还应消除种种自作聪明，学那陈抟在华山之上，面对青天白日，沉沉鼾睡。即使侧足于传说中的巨石焦原之间，也能玩弄猿猴猛虎如同玩弄猪豘。可笑那善于下棋的弈秋，步步都想争先，就是没有想到居然一切都是在自我折腾。这是以揶揄的口吻说自己宁愿像陈抟那样鼾睡深山，冷观世局，看世人怎生自己折腾自己。末句似乎隐含着对当世统治者的暗讽：胜利者本身也未必真的就胜利。你虽然着着争先，取得了胜利，到头来还不是自己折磨自己。这话虽然有点揶揄调侃的味道，却体现了庄子式的孤高傲世、桀骜不驯精神。龙榆生先生读此类词作，以"姜桂之性，老而愈辣"喻其倔强(13)，确是的评。

三、道教方术是船山退居山林"爱身以全道"的重要方式

船山深研道教，一般论者都已注意到了。船山为什么喜好道教？可以说出很多，但简而言之，则是他在《楚辞通释·离骚》注中所说的："求贤自辅，而君德已非，风俗尽变；若委质他国，又心之所不忍为。惟退而闲居，忘忧养性，以自贵其生。""君心已离，不可复合，则尊生自爱，疏远而忘宠辱，修黄老之术，从巫咸之诏，所谓爱身以全道也。"(14)"爱身以全道"，也就是通过珍爱生命来保全自己的文化理想与人格操守。明朝之灭亡已是大势所趋，即使以死相殉也于事无补，顽强地活着就是最好的抗争。道教的"爱身"理论与具体方术在船山看来实最为切用，所以他倾尽了许多心力来研究它、践履它。

但儒者而好道往往会受到他人的攻击和毁谤。这一点，从他康熙十年(1671)，五十三岁时所作《愚鼓词·梦授·鹧鸪天》小序可窥见其情：

抑余欠人间唯一字，疑与梦相筳楹。虽然，梦授余多矣，从来只有活人死，已死谁为受死身？缘未就，功不我报，未能为郭景纯、颜清臣耳，奚守尸之足诮？

所谓"欠人间唯一字"的一字，即是死字。"何守尸之足诮"的"诮"意味着有人讥诮他。按儒家道德，明朝灭亡，忠于明朝的旧臣应该为之殉死。可船山不是愚忠之士。他比较推崇的是郭璞、颜真卿的处世方式。这两人平时都喜好道术，借道术以避世艰，可到了关键时刻，却都能大节不亏。郭璞事见《晋书》，颜真卿好道术事见王谠《唐语林》卷六和王仁裕《玉堂闲话》卷五。船山《楚辞通释·离骚》注中说："抑考郭景纯不屈于王敦，颜清臣不容于卢杞，皆尝学仙以求远于险阻，而其究皆以身殉白刃，则远游之旨，固贞士所尝问津。而既达生死之理，则益不昧其忠孝之心。"(15)船山《游仙诗》其三"郭生探月窟，旖旎试缺规。颜公沐秋仲，萚叶离枯枝"云云，也是借郭璞、颜真卿事来自写其心。总之，船山之研究道术，首先是把它作为坚持文化理想与人格操守的生存方式。在不做无谓殉死的前提下，"爱身以全道"是他经过理智思考之后的人生选择。

道教的内蕴是非常丰富、非常复杂的，船山所受道教的影响也是多方面的，仅就其诗文来看，约有两端：一是船山晚年多病，道教的缮性理念、养生方术可为他解除疾患；二是道教徒为人洒落，独往独来，飘然方外，不受当权者羁络，有助成船山倔强的一面。这里不拟全面展开，只提一下他诗文中对某些道教徒的向慕与交往，以窥见他受道教影响之某些方面。

船山在作品中两次提到唐代南岳著名道士申泰芝。申泰芝，字广祥，邵州人，游南岳于祝融峰顶遇异人传金丹火龙之术，既而炼丹云山之北。唐玄宗时曾被召到长安，言论称旨，天宝十四载(755)八月十三日于云山观冲举。见宋人陈田夫所著《南岳总胜集》。(16)申泰芝结庵之大云山在今衡阳县西百余里，位于衡阳、祁东、邵东三县交界处。清顺治八年至十一年(1651-1654)船山与长兄介之曾隐居于此。船山《小云山记》说："或曰：'道士申泰芝者，修其养生之术于大云，而以小云为别馆，故小之。'"据船山此文自叙，从康熙三年(1664)以后，每年都游此山一次，可知申泰芝的隐居生活和修炼生涯对他有很大吸引力。《五十自定稿》中有《云山妙峰庵云是申泰芝炼丹处》："松阴合绿雾，木末飞空光。幽烛既云密，遥情欻已长。首夏积翠鲜，亭午条风凉。烟容澄岳壑，水气辨蒸湘。圆宇目所镜，孤立心未央。寓形俄邂逅，仙游昔回翔。恻彼鸾鹤情，引兹邱海望。羽蜕固有待，仁乐讵无方！怀炎登天庭，悲忧陟首阳。缮性良有藉，终生胡弭忘。"此诗当作于康熙四年(1665)夏天，其时船山已47岁。从末八句可以看出，船山在清王朝政权逐渐巩固之后，内心十分复杂：一方面要借登大云山来发抒、消除内心伯夷叔齐般的忧愤与无奈，另一方面又想修习申泰芝的道教养生之术、缮性之道、却老延年之方，使生命得以健全与延续。

船山诗文中还提到两个人：一个是熊畏斋，一个是熊男公。罗正钧考证两人都是衡阳人。又疑男公即熊荣祀，熊畏斋当是熊时干(荣祀子)尊行(长辈)，但缺乏显证(17)。从船山诗文看，这两人都颇有点道士的味道。《姜斋诗賸稿》中有七言五古《大云山歌》，原注："为熊畏斋社戚翁六秩寿。"是为熊畏斋六十大寿所作："湘山之高云山高，朱鸟回翮蟠云翱。群仙握符顾九宇，翩然来下挥旌旄。我闻石笈金扃在峰顶，绿苔不掩珠光炯。迩来六百四十六春秋，紫金液老三花鼎。鼎里刀圭人不识，悬待其人烹太极。静如止水暖如云，即此春壶贮春色。我欲从之君许否，愿酌红泉为君寿。松云萝月数峰前，玉露凝香挹天酒。"船山又有《题熊畏斋先生小像》赞："炉烟篆轻，茗碗香清。天归绮阁，人在瑶京。谈霏玉屑，度挹芝英。兼丹山之彩凤，族丽景而飞鸣。"从诗、赞中提到的紫金液老、鼎里刀圭、芝英丹山诸物象看，熊畏公是有道教信仰且精通道教医理、方术的人，船山与之有道心之契。船山还多次提到熊男公，《七十自定稿·熊南公过访》有句云："百年如九秋，一意谐双赏。我闻绥山桃，酝彼灵胎养。餐之逾万春，握之在孤掌。下士原大笑，上士成独享。君其遂方今，缥缈慰云想。"《老子》第41章："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。"船山这里说"下士原大笑，上士成独享"，是称赞熊男公独得大道，而不为浅见陋识之人所理解。船山晚年多病，熊男公常为他治病。《述病枕忆得》记录了这么一件事："今年病垂死，得友人熊男公疗之而苏，因教予绝思虑，以任气之去来。"熊男公教船山"绝思虑，以任气之去来"，可见是一位精通道教医术之人。船山又有[浣溪沙](过熊南公夜话)词一首，下片云："鱼计向春元得水，蝶魂入梦不惊霜，无劳濠上讯蒙庄。"以惠施、庄子濠梁观鱼比拟熊男公同自己的交往，可见他同熊男公也有道心之契。

注释：

①《读通鉴论》卷二，《船山全书》第10册，长沙：岳麓书社1996年版，第117页。

②王之春撰、汪茂和点校：《王夫之年谱》，北京：中华书局1989年版，第39-40页。乐府《长歌行》标为乙丑年，即1649年作。

③凡此文所引船山诗歌，均见《船山全书》第15册《姜斋诗集》，不再出注。

④王夫之《庄子解·外物》解释"六凿相攘"："六凿，五官与心交相穿凿。"北京：中华书局1981年版，第143页。

⑤以上均见《章灵赋》及自注，《船山全书》第15册，第189、195页。

⑥按此诗未标明创作时间，但排在《游子怨哭刘母》(辛卯，顺治八年，永历五年，1651)与《春日书情》(乙未，顺治十二年，永历九年，1655)之间。王之春订为壬辰(顺治九年，1652)船山徙居耶姜山后春末夏初所作，可从。见《王夫之年谱》第49页。

⑦《船山全书》第13册《庄子解·大宗师》，第65页。

⑧《庄子解·天下》"寂寞无形"一节，第284页。

⑨《老子衍·庄子通》第75页。

⑩《庄子解·寓言》，第248页。

(11)《肇论略注》卷二《不真空论》，《憨山大师法汇初集》第七册，香港佛经流通处印行，1997年，第19-20页。

(12)《庄子解·人间世》，第39-40页。

(13)龙榆生《读王船山词记》，《词学》第二辑，上海：华东师范大学出版社1983年版，第115页。

(14)《船山全书》第14册，第238、239页。

(15)《船山全书》第14册，第242页。

(16)李元度《南岳誌》，北京：中国书店出版社，海王邨古籍丛刊1990年版，第292-293页。

(17)罗正钧：《船山师友记》卷八，第125页。

（本文作者李生龙，系湖南师范大学文学院教授      本文刊载于《北京大学学报：哲学社会科学版》2011年4期）