第十五问《指月录》载：黄龙击鼓升堂，吕祖入谒，龙见，厉声曰：旁有窃法者。请问“窃法”二字作如何解释？黄龙当日既然是击鼓升堂，必定是公开演讲，决不是严守秘密。而吕祖既称入谒，必定是经过号房通报，或是先到客堂，由知客师引导，再至讲堂听讲，决不是私自溜进去的。如何轻易把一个“窃”字加于吕祖身上？以窃贼视来宾，未免太不合礼。就算吕祖没有正式通报姓名，直撞进去，也不能说他是窃。因为和尚们讲经说法，向来是公开的，无论何人，不管认识与不认识，都可以进去听讲。自古及今，已成惯例，为什么黄龙独要改变这个例子。

再者，提起“法”字，必须要有方法可以教人，并且这种方法，只有黄龙晓得，普通人皆不晓得，才配称得起一个“法”字。请问黄龙所说之法，是什么法？若说是佛法，其法能出三藏教典范围之外乎？佛家藏经，既已公开，何故黄龙依经说法偏要守秘密？

《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛”；“无法可说，是名说法”；“法尚应舍，何况非法”。照《金刚经》的意思看来，释家是以无法立教，不是以有法争奇。既是无法，如何能窃？可知“窃法”二字简直不通，若非妄语，便为戏论。

第十六问《吕祖全书》云：吕祖呈黄龙偈末句，《全唐诗》作“始悔从前错用心”，祖师证圆通佛果，盖本于此。请问吕祖证佛果有什么光辉？不证佛果有什么耻辱？吕祖何必定要证佛果？何必定要把神仙资格取消，钻到释门中去？何故情愿降低自己身份？何故学世间凡夫一般的见识。

第十七问《吕祖全书》云：遂与指明大道。请问这个“道”字，是就道家而言呢，还是就释家而言？若谓就道家而言，无论什么大道小道，乃自己本分事，吕祖岂有不知，何必要和尚们指明？若谓就释家而言，普通和尚们都叫做“说法”、“传法”，不叫做“说道”、“传道”。假使和尚能讲“道”，岂不变成道士么？若谓“大道”二字本是借用，以代替佛法二字，请问吕祖既修仙学道，又要佛法作什么？若谓佛法胜过仙道，所以吕祖要改变方针。此等语言，出于和尚口里，并不奇怪，若出于修仙学道人口里，真有点头脑不清，自相矛盾。做《吕祖全书》的人，也犯了这个毛病。”（陈撄宁《呂祖參黃龍事疑問》）

“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！” 文风粗俗，与吕祖高雅的诗风相比，怀疑是后人篡改.且看吕祖原作

“摔碎葫芦踏碎琴，飘然拂袖出儒林。太初实相纯如玉，元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测，剑锋入地鬼难寻 自从一觉黄粱后，始信从前枉用心。”（［元］苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》）

其义理之高深，文采之优雅，非一般文人所能作。“一觉黄粱”改为“一见黄龙”，差之毫厘，谬之千里。其诗本意是说吕祖在黄粱梦觉之后，专修仙道，并感慨以前枉用心于功名富贵，不知“太初实相”和“元始真如”才是人生最宝贵的。

至此，诸仁人君子当信“呂祖參黃龍事”乃是妖言惑众了吧。

“神仙在轮回中”这种论调，大部分想当然地将神仙归类于天道，自然“饶经八万劫，未免落空亡”。“由人变成天人，要在死后投生，，命终转世，而神仙本身长生不死，并且不一定要上天，虽偶有白日飞升或阳神冲举之现象，似乎可以承认他们是上登天界，然而飞升乃肉体腾空，冲举是阳神脱壳。虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向往之天决非佛教天道所能统摄，弄得这班中国的印度思想家进退失据。既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道。设若干六道之外，别立仙道，则六道变成七道，显然有破坏自己教义之嫌。若将仙道纳入四圣道内，则不免认凡作圣，佛教徒又不甘心。他们素来以“圣”自命，而以“凡”视人，如何肯与人平等？况仙佛两家，宗旨相反，很难觅得调和之机会。到此地步，伎俩已穷，无可奈何。只有将仙道痛骂一顿，稍泄气愤而已。所以历代佛教徒批评仙道，总是隔靴搔痒并无学理可言。盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释迦当年创教，只有六道轮回，而无七道轮回之说。于是中国格仙遂享有治外法权，而不受佛教法律之裁判矣。这个缺点，只能怪彼自己的教义组织颇欠完密，致中国一般漏网的神仙，逍遥法外，不能怪我辈仙学家手段太滑，野性难驯也。余观历代谤仙之书，当推《楞严经》为巨擘。因其不动声色，淡淡而叙，款款而谈，能使学者于无形中改变其思想，而不觉察经文理论之错误。加之法师们到处演讲，全国从风，而仙家资格因此除地。修出世法者，遂鄙弃仙道，视为畏途，不敢涉足；除却保持宗教迷信，聊以安慰自心而外，毫无他策。追原祸始，“楞严十种仙”之流毒最深。则知余今日之辨实非得已，贤哲君子，尚其鉴诸！再者，佛家所谓天者，如欲界六天，色界十八天，有方所，有国土，有人民，有宫殿，有饮食，有衣服，虽名为天，仍是像我们所居的地球一样。实在是地，而不是天。由此知神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。” (陈撄宁《辩楞严经十种仙》）

“神仙在轮回中”这种论调一破，做为神仙之王的“玉皇也在轮回中”的谬论也不攻自破。诸学道君子，可以扬眉吐气了。

“仙道不如佛法究竟”这种论调，也是一种毫无学理的武断说法。诸如“仙道长生不死执于有生，不如佛教不生不灭究竟”也属于此类。不知长生到了极处就是不死，不死自然不灭，不灭自然就是长生，既已长生了又何须再生，自然就无生，所以“长生不死”与“不生不灭”是相同的意思，批驳仙家长生不死，只能是引火。至此不得不露一露仙家之宝给佛教徒看，非好炫耀也，乃不得以也。仙家修炼下手炼精化气，是为玉液还丹超欲界，此时的证验是“丹田有宝休寻道，对境忘情莫问禅”，百病全消，身体康健，返老还童，酒色财气的欲望少之又少；进而炼气化神，是为金液还丹超色界，此时神具六通，“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”，已得正常生命上的长生不死之果，但还有刀兵火土的忧患,故仍须修炼；再炼神还虚，超无色界，此时身外有身，步日月无影，透金石无痕，天上人间任意寄居，再无刀兵火土的忧患，天地有坏，这个不坏，已永绝生死轮回，得神仙之果.由神仙继续修炼，至虚空粉碎，形神俱妙，百千亿化身，以致大地山河无所不化，得天仙之果。（佛弟子切莫望文生义，指天仙为佛教的天人，又要重入轮回作众生了。）仙道简而要，佛法博而精。仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙道打破虚空，佛法显现真如；仙家白日飞升，佛门超出三界。唯其简而要，故证验神速，成仙作佛，不必来世，只在今生。凡是有缘实修者皆有“由来富贵皆如梦，未有神仙不读书”的感慨。

道家提倡“为而不争”、“多言数穷，不如守中”，但对于如此断人慧命的论调，不得不争，同时也使那些“佛教徒”免入耕舌地狱，太上好生，我佛慈悲！

2楼 吴健居士：神仙本来就在轮回里，这是事实！

久久归一：轮回是三界六道众生的轮回，佛菩萨等四圣不在轮回中。大都佛教徒攻击道教神仙，是想当然的将神仙归入天道。但由人生天，必经死亡后往生，而神仙长生不死，绝不会死亡，更加无须往生。其升入天界，或以肉身白日升天，或以阳神超脱而去。他们在天上人间来去自如，并非一定要升天。可见，神仙并不是佛教的天道，更加不是人道阿修罗道或其他三恶道。某些佛教徒硬要将神仙列入轮回，那“六道轮回”岂非变成了“七道轮回”了，这不就是更改释迦牟尼的教义吗？不怕谤佛吗？不怕入无间地狱吗？再者，仙家修炼下手炼精化气，是为玉液还丹超欲界，此时的证验是“丹田有宝休寻道，对境忘情莫问禅”，百病全消，身体康健，返老还童，酒色财气的欲望少之又少；进而炼气化神，是为金液还丹超色界，此时神具六通，“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”，已得正常生命上的长生不死之果，但还有刀兵火土的忧患,故仍须修炼；再炼神还虚，超无色界，此时身外有身，步日月无影，透金石无痕，天上人间任意寄居，再无刀兵火土的忧患，天地有坏，这个不坏，已永绝生死轮回，得神仙之果；由神仙继续修炼，至虚空粉碎，形神俱妙，百千亿化身，以致大地山河无所不化，得天仙之果。（佛弟子切莫望文生义，指天仙为佛教的天人，又要重入轮回作众生了。）神仙早已超出三界之外，还会在轮回之中吗？

说神仙是在轮回中者，乃是井底之蛙的见识，只能为识者笑。

4楼   银川刘居士 发表于 2007-11-8 18:05  ：“既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道。设若干六道之外，别立仙道，则六道变成七道，显然有破坏自己教义之嫌。”
《楞严经》有七趣（六道外加一仙趣）之说，明说有十种大仙，皆未出轮回。师兄请好好读读。

久久归一 ：《楞严经》的十种十种仙，其修炼成果最高只能达到地仙的程度，当然未出轮回。但此仙非彼仙，不能因地仙未出轮回就说神仙天仙都未出轮回。佛说众生皆是佛，只是未觉悟而已，已经觉悟的佛当然已经出离轮回，未觉悟的佛当然在轮回中，但你可以说所有的佛都在轮回中吗？你不怕谤佛入入无间地狱吗？