常枞用柔软的舌头长存而坚硬的牙齿易亡来说明守柔的益处。与柔弱相类似的性格就是谦退。关于“谦”的好处，《周易·谦卦·彖》有一个哲学化的总结：

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

后人把《周易》的这一思想总结为“一谦而四益”（《汉书·艺文志》），意思是，一个人一旦做到谦虚，天、地、鬼神、人都会赐福于他。

三、个人与外物的关系

古人说的“外物”含义宽泛，指一切个人之外的客观事物，如名利等。正确处理个人与外物的关系，是保证个人幸福和社会安定的前提。中国的传统宗教对此也提出了许多好的建议。

第一，淡泊名利。传统宗教把名利视为枷锁，认为只有打破名枷利锁，一个人才能获得身心自由。全真道士姬志真写道：

仆马车舟历险艰，区区名利两相关。细思本来图安稳，却使身心不暂闲。（《名利》）

博取名利本是为了过安稳日子，结果不少人却被名利闹得一刻也不得清净。《红楼梦》第一回说有一跛足道人，疯疯癫癫，麻鞋破衣，念道：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”权势何在？金钱何在？一切都将化为乌有。人的名利之心无法完全根除，但如果能淡薄一分，就能多一分自由。

第二，知足常乐。“满足”是幸福的基点，而这个基点在物质世界里难以找到，如果不进行适当心理调整，人的物质欲望永远无法满足。《道德经》四十六章说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！”僧人祩宏《座右诗》也说：

草食胜空腹，茅堂过露居。人生解知足，烦恼一时除。

有蔬菜吃，胜过饿肚子；有茅屋住，胜过露天居住。人一旦懂得知足，一切烦恼就会消除。

知足是幸福的前提，贪得无厌者永远处于奔走经营之中，没有闲暇去享受生活。有人会问：如果人知足了，社会不就停滞不前了吗？其实这种担心是多余的。不知足是造物赋予人的天性，想靠说教去改变这一天性是不可能的。在人的欲火过于炽烈时，知足说教不过犹如泼向烈火的一盆凉水而已，只要能使火势稍有收敛，以免自焚和焚人就已是万幸了。

第三，不可过分相信个人对外物的判断。相信自己是必要的，但过分相信自己就会被一些子虚乌有的事搞得心神不安：“（僧）夜行，踏着一物作声，谓是一虾蟆，腹中有子无数，惊悔不已。忽然睡着，梦见数百虾蟆来问索命，其僧深怀怖惧。及至天晓观之，乃一老茄耳。”（《古尊宿语录》卷三十二）一僧夜行踩着一个老茄子，湿漉漉的茄籽四溢，僧人自以为踩死了一只虾蟆，连虾蟆子也踩了出来。这样一来，害死的性命就多了，僧人为此噩梦连连，惊恐不已。谁知次日一看，原来不过是一个老茄子而已。

这是件小事，如果在大事上过分相信自己的判断，就会酿成大错。汉武帝晚年总怀疑别人以巫蛊害他，为此杀人数万。他还听信谗言，认为自己的儿子也在诅咒自己，于是杀了自己的太子。后来武帝醒悟，筑“思子宫”，并在太子死难处修“归来望思之台”。武帝过分相信自己的判断，害了别人，害了亲人，也害了自己。

第四，勘破死亡。死亡作为一种强加于人的外在规律，是任何人都无法逃避的。不能勘破死亡，将会极大地影响我们的心境，降低我们的生活质量。传统宗教又是如何化解死亡给人造成的心理压力的呢？

视死亡为休息。《冲虚至德真经·天瑞》记述了视死亡为休息的旷达看法：“人胥知生之乐，不知生之苦；知死之恶，未知死之息也。”《南华真经·大宗师》也说：“劳我以生，佚我以老，息我以死。”既然生为劳苦，死为休息，自然就会得出死比生好的结论。《南华真经·至乐》说：“死……无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”死后没有一年四季的劳苦，自由自在，与天地同寿，即使在人间当国王，也比不上死后快乐。美化死亡的目的就是为了减轻死亡对自己所造成的心理压力。

物化思想。《南华真经》认为，人死之后，肉体会变成其他事物，这些事物死后再变成其他事物，如此生死交替，循环不已，这就叫“物化”。他还认为，人自以为当人最高贵、最快乐，其实，当你变成其他事物时，也许会感到比当人更快乐，因此，死亡并不可怕。《南华真经》的这一思想很类似今人说的“物质不灭”。

灵魂不死。传统宗教相信灵魂不死，这一信仰使他们面对死亡时为自己找回了不少勇气。道经《无能子·无忧》说：“人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵，则非生之具也。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣。所以摇而趋者，凭于本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死，非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶！”无能子以灵魂不死为理论基础，得出“无死可恶”的结论。佛教也主张灵魂不死，既然灵魂不死，那么死亡不过是永恒人生的一个阶段。智晖禅师临死前写了一首偈：

我有一间舍（比喻肉体），父母为修盖，住来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱，待他摧毁时，彼此无妨碍。（《五灯会元》卷十三）

由于佛教持轮回观，所以他们认为死亡不过就是一次灵魂搬家，只是换一个吃饭的地方而已。

人与自然、人与人、个人与外物这三者关系如同一个密不可分的网络，相互关联，相互牵扯。如能同时处理好这三者关系，就会形成一种良性互动。因此要想获得幸福生活，我们不能忽略其中的任何一环，而中国传统宗教在这三个方面都为我们留下了值得珍惜的精神财富。

（作者为湖南大学岳麓书院博士生导师）

（引自佛缘资讯网）

（责任编辑：张宗蕰）