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学习道德经的智慧

坐忘论(3)


来源:道教之音整理     作者:赵坚     时间:2016-05-13 15:38:08      繁體中文版     

泰定六

夫定者,出俗之极地,致道之初基,习静之成功,持安之毕事。形如槁木,心若死灰,无感无求,寂泊之至。无心於定而无所不定,故曰泰定。《庄[子]》云:宇泰定者,发乎天光。宇则心也,天光则发慧也。心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生。慧出本性,非适今有,故曰天光。但以贪爱浊乱,遂至昏迷,澡雪柔挺,复归纯静。本真神识,稍稍自明,非谓今时,别生他慧。慧既生已,宝而怀之,勿为多知,而伤於定。非生慧难,慧而不用难。自古忘形者众,忘名者寡。慧而不用,是忘名也,天下希及之,故为难。贵能不骄,富能不奢,为无俗过,故得长守富贵。定而不动,慧而不用,为无道过,故得深证常。《庄[子]》云:知道易,勿言难,而弗言难。知而不言,所以之天;知而言之,所以之人。古之人,天而不人。慧能知道,非得道也。人知得慧之利,未知得道之益。因慧以明至理,纵辩以感物情。与心徇事,触类而长,自云处动,而心常寂焉。知寂者,寂以待物乎?此语俱非泰定。智虽出众,弥不近道。本期逐鹿,获兔而归。所得太微,良由局小。《庄[子]》云:古之治道者,以恬养智。智生而无以知为也,谓之以智养恬。智与恬交相养,而和理出其性。恬智则定慧也,和理则道德也。有智不用,而安其恬積。而久之,自成道德。然论此定因,为而得成。或因观利而见害,惧祸而息心;捐捨涤除,積习心熟,同归于定,咸若自然。疾雷破山而不惊,白刃交前而不惧。名利如过隙,知生死如溃痈。故知用志不分,乃凝神心之虚妙,不可思也。夫心之为物也,即体非有,随用非无;不驰而速,不召而至;怒则玄石饮羽,怨则朱夏殒霜;纵恶则九幽匪遥,積善则三清何远?忽来忽往,动寂不能名;时可时否,蓍龟莫能测;其为调御,岂鹿马比其难乎!太上老君运常善以度人,升灵台而演妙,略三乘之因果,广万有之自然。渐之以日损,顿之以证归无学,喻则张弓凿失,法则挫锐解纷。修之有常,习以成性。黜聪隳体,嗒然坐忘,不动于寂,几微入照。履殊方者,了义无日,由斯道者,观妙可期。力少功多,要矣!妙矣!

得道七

夫道者,神异之物,灵而有性,虚而无象,随迎不测,影响莫求,不知所以然而然通,生无匮,谓之道。至圣得之於古,妙法传之於今。循名究理,全然有实。上士纯信,克己勤行。虚心谷神,唯道来集。道有深力,徐易形神。形随道通,与神为一。形神合一,谓之神人。神性虚融,体无燮灭。形与道同,故无生死。隐则形同於神,显则神同於形。所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡在己,出入无间。身为滓质,犹至虚妙,况其灵智益深、益远乎!《生神经》云:身神并一则为真身。又《西升经》云:形神合同,故能长久。然虚无之道,力有深浅,深则兼被於形,浅则唯及於心。被形者,神人也;及心者,但得慧觉而身,不免谢何耶?慧是心用,用多则心劳。初得少慧,悦而多辩,神气漏泄,无灵润身,光遂致早,终道故难备。经云:尸解,此之谓也。是故大人舍光藏晖,以期全备。凝神宝气,学道无心,神与道合,谓之得道。经云:同於道者,道亦得之。又云:古之所以贵此道者,何不日求以得,有罪以免耶?山有玉,草木以之不雕;人怀道,形体以之永固。资薰日久,变质同神。炼形入微,与道冥一。散一身为万法,混万法为一身。智照无边,形超靡极。总色空而为用,合造化以成功。真应无方,其惟道德。《西升经》云:与天同心而无知,与道同身而无体,然后天道盛矣。谓证得其极者也。又云:神不出身,与道同久。且身与道同,则无时而不存。心与道同,则无法而不通。耳与道同,则无声而不闻;眼与道同,则无色而不见。六根洞达,良由于此。近代常流,识不及远,唯闻拾形之道,未达即身之妙,无惭已短,有效人非。其犹夏虫不信冰霜,醢(hǎi)鸡断无天地。其愚不可及,何可诲焉。

坐忘枢翼

夫欲修道成真。先去邪僻之行。外事都绝无以干心。然后端坐内观正觉。觉一念起即须除灭。随起随制务令安静。其次。虽非的有贪著。浮游乱想亦尽灭除。昼夜勤行须臾不替。唯灭动心不灭照心。但冥虚心不冥有心。不依一物而心常住。此法玄妙利益甚深。自非夙有道缘信心无二者。莫能信重。虽知诵读其文仍须辨识真伪。所以者何。声色昏心邪佞惑耳。人我成性自是病深。心与道隔。理难晓悟。若有心归至道深生信慕。先受三戒依戒修行。在终如始乃得真道。其三戒者:一曰简缘,二曰无欲,三曰静心。勤行此三戒而无懈退者。则无心求道。而道自来。经云:人能虚心无为。非欲於道,道自归之。由此言之简要之法,实可信哉,实可贵哉。然则凡心躁竞其来固久,依戒息心其事甚难。或息之而不得。暂得而还失。去留交战百体流汗。久久柔挺方乃调熟。莫以暂收不得遂废,平生之业,少得静已。则行立坐卧之时。涉事喧闠之处。皆须作意安之。有事无事常若无心,处静处喧其志,唯一若束心太急。急则成病,气发狂痴,是其候也。心若不动又须放任。宽急得中常自调适。制而无著放而不逸。处喧无恶涉事无恼者。此真定也。不以涉事无恼故求多事,不以处喧无动故来就喧。以无事为真定以有事为应迹,若水镜之为鉴则遇物而见形。善巧方便唯能入定,发慧迟速则不由人。勿於定中急急求慧,求慧则伤定,伤定则无慧。定不求慧,而慧自生,此真慧也。慧而不用实智若愚,益资定慧双美无极。若定中念想,则有多感众邪,百魅随心应现。真人老君,神异诡怪,是其祥也。唯定心之上豁然无覆,定心之下旷然无基。旧业永消新业不造,无所缠碍迥脱尘网。行而久之自然得道。夫得道之人,心有五时身有七候。心有五时者:一、动多静少;二、动静相半;三、静多动少;四、无事则静,事触还动;五、心与道合,触而不动。心至此地始得安乐。罪垢灭尽无复烦恼。身有七候者:一、举动顺时,容色和悦;二、宿疾普消,身心清爽;三、填补夭伤,还元覆命;四、延数千岁,名曰仙人;五、炼形为气,名曰真人;六、炼气成神,名曰神人;七、炼神合道,名曰至人;其於鉴力随候益明。得至道成,慧乃圆备。虽久学定心。身无五时七候者,促龄秽质色谢归空。自云慧觉复称成道,求诸通理实所未然,可谓谬矣。

坐忘论竟

(道教之音整理转载请标注来源,编辑/校对:蓬莱外史  校对参考明正统道藏、中华道藏,便于阅读,全部改为简体字,对于字体上没有的字,[]里的字原文没有,校对时便于阅读增加的)

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