《沁园春》词接着讲还丹后的善持，《至真诀》上说：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。”丹书也讲：“知得一，万事毕。”我们修真的入门是“练己待时”，这个“时”丹书又叫“活子时”，又叫“真种”、“真意”，也叫“得中”，也叫“颠倒颠”，也叫“河车初动”，也叫“阳生”，有很多用比喻隐喻产生的名词都隐含的指这个，是古往丹书不直接讲的秘密，都是指的这个修真的玄关窍开后的火候运用，古人不能讲是有其历史原因的，今人不能讲，是国学知识欠缺不会讲，或者大多是师心自用的迷惑与无知造成的，当代道教不能重蹈覆辙一直这样人云亦云的忽悠下去了，这样自欺欺人的道教，何日能见青天？。

《沁园春》接着就是丹书讲的进火工夫，怎么个进火方法？那就是完成“造化争驰，龙虎交媾”的过程。

这里的“龙虎”就是指的性情，是通过黄婆的媾和来实现的，其实这个就是丹书所指的“三家相见”的意思，金木、坎离、龙虎、乌兔都是性情的代号，这个善持的修真，在《悟真篇》里面是这样说的：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹，只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”，都是指的修真要注意这个善持的重要性。

古代丹书解说内丹的修真，用尽了千般比喻万般隐喻，涉及我国传统文化的方方面面，尤其是运用《易经》八卦、五行、天文星象的比喻取义，来解说丹道修真的行文方法最为常见。《沁园春》说：“进火工夫牛斗危。”这种喜欢用古天文星象的寓意，来说明内丹的进火工夫，也是古今丹书的一种叙述习惯，《沁园春》这里也用了一个很典型的例子，说明运用传统文化知识解释丹道，而我们这一代人大多对金丹大道相关的国学知识匮乏，也是导致丹书深奥难懂的又一历史原因，其复杂的行文模式，的确是“不因师指，此事难知”啊。

“进火工夫”是内丹的火候内容，一直被视作丹道最隐秘的东西，实际上丹家不只是为了隐秘而禁传非人才要这样做的，还有一个更主要原因，是火候是丹道修真最难说明白的事情，也是修真最难打破的瓶颈，这里的“牛、斗、危。”，是星象二十八星宿中的“北方玄武”之象中的三个星宿，丹书隐喻的“北方玄武”之位，对应五行之位是北方“水”位，实际上就是预示的壬水“真铅”，张伯端《悟真篇》也说：“嫁个金公作老郎”，金公就是真铅的别名，这里的“老郎”的一个“老”字，跟“漏永”的“永”字，其笔法有异曲同工之妙，而这里的“进火工夫牛斗危”，很明显就是说的要做到真种出现的善持，是老郎和漏永的意思，跟前文的意思是一样，都是在说内丹的采取之功的，《悟真篇》说的：“要须制伏觅金公”，就是指的这个牛斗危寓意所指的奥秘，这些术语所指，容后在专篇解释。

下文的“曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”都是对真种的出现的善持中的“二物”同时存在的阴中有阳、阳中有阴的意思表达，只有这样才不是孤修。

月华是玉兔的隐喻，这里有月华，又有个乌飞，也就是《悟真篇》“先将乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，怎得金丹不解生。”的“金木合并”的丹理的预示，是“三家相见”的意思。

我国古代有牛郎织女鹊桥会的故事，《沁园春》在这里也沿用往古丹书用阴阳、男女、彼我等暗指二物的笔法，用来比喻为性情龙虎的实意。牛郎织女被银河阻隔，每年的七月初七依靠鹊桥相会，用这个男女隔阻的状态，寓意凡夫的性命状态也形同是这样的“金木相隔”状态，修真就是要改变这种阻隔的生命状态，将通过黄婆的勾引，成为“性情和合”的“金木相并”的超凡状态，故《悟真篇》说“全凭戊己成功。”戊己就是中央正位的黄婆，故张三丰也说：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”（《无根树》）。这个凡人和仙真的区别，就在于这个真心的显耀，就在于只在中间颠倒颠的实意，即“产在坤方坤是人”的真人。

“曲江”是指银河，预示为水。

“见月华莹净”是指道心光辉的显现的“水中金”，《入药镜》所指的“水乡铅，只一味”。

仅仅有道心还是不够的，还要“有个乌飞。”，才是阳中有阴、阴中有阳的修真的阴阳互用，才是阴阳两全的善持。

所以，张伯端说“先将乾坤为定期，次将乌兔药来烹，即驱二物归黄道，怎得金丹不解生。”，一并来讲，都是指的《沁园春》对上文描述的修真过程中的进阳火、退阴符的道心作为。

由此看来，丹家说金丹大道是：此道至简至易。这样说是很有道理的。《悟真篇》说：“此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。”，恐怕大家读到这里也要失笑了，因为金丹大道，并不是现代某些冒名的传人，或者名人所写的气功养生书那样瞎吹的，或用了一大堆“以己昏昏，欲使人昭昭”稀奇古怪丹道术语，来进行故弄玄虚的拼凑，去说明金丹大道的修真法门的欺世盗名行径。

其实，我国金丹大道，它就是一种性命双修的自我修真文化，是不假外力的淳朴文化。

以上是《沁园春》的上阕，讲的是丹道的练己筑基过程，是一种从无到有的修命，是丹道的有为阶段，是完成结胎的“大药”时期。

《沁园春》的下阙，就顺理成章开始讲金液大还丹了，我们只有充分理解了上阕的“初结胎，看本命”（崔希范《入药镜》）的道理，再理解《沁园春》下阙的丹理，就相对比较容易理解“终结胎，看四正”（崔希范《入药镜》）的基本含义了。

内丹的修真过程的道心长存，张伯端说：“只因火力调停后，种得黄芽渐长成”。丹书所指的“黄芽”，是一个很有意思的比喻，它用大家所熟知的播入土壤里的种子破土而出后，都是黄色的芽苗这一自然现象，来比喻修真性情合一的有为工夫，这个工夫就好比修出来的“婴儿”这个隐喻的道理一样，这个由性情合一培育的金丹种子，就好比入土的种子，先通过发芽孕育，张三丰形容这个是河车初动，等到慢慢的由微至著，再逐渐长成黄芽，就是大药，丹书也把这个叫“结胎”，这个胎是至精至纯的，就好比至精至纯的“刀圭”，这个刀圭也是水到渠成的时机，跟我们生命的孕育过程一样，妈妈们是先有了受孕的胎，后才会有婴儿的，都是水到渠成的修真，故《沁园春》接着讲：“当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿。”，这个“刀圭”是“自饮”，大家要玩味这个自饮的深意，她不是某些搬运术的做法，人为在肉身上行气。而是《悟真篇》说的“果生枝上终期熟”的水到渠成，才叫“自饮刀圭”。

需要指出的是，饮刀圭阶段，是指的金丹大道的“十月胎圆入圣基”阶段，也就是法身成就时期，也就是有为工夫已经完成了，吕洞宾形容这个时期是“要洗翟，黄芽出土”了，是“金果黄芽渐现形”了，是完成了修命阶段，进入修性阶段的工夫，金丹大道的这两段工夫，是目前很多道教研究者比较糊涂的内容，在这里给大家解释一下，那么，看历代丹书，就会明白这些丹书论修真的三候的确切含义。由此就可以看出修真的过程，是从无到有的实修过程，我们有了胎了，接着就有了婴儿了，我们的修真的有为阶段，才是“群阴剥尽丹成熟”的法相了。

弄明白了修真的色身成就和法身成就的这两个阶段，决破了一身内外两个真消息了，我们就会明白我国的金丹大道，在修真原理上，根本就没有现代某些人说的什么南宗和北宗的修法之分，也没有男女丹法修真上的理法差别，只存在形体差异。更没有什么南宗先命后性，北宗先性后命的修真步骤差异，如果有他们说的那些差异的话，那我国金丹大道就不是号称的绝学“不二法门”了，也就“二”了。

那些糊涂的丹家，把我国金丹大道搞的神神秘秘，复杂的不得了，对我们研究金丹大道人为的设置了重重障碍，给各种异说提供了生存的土壤，给中国内丹学蒙上了一层神秘的面纱，导致当代喜爱养生修真的人们只有感叹这门绝学的份儿。

认为有南北丹法差异的人，是不懂丹道修真次序的原因，也就是“从来火候少人知”的丹道修真文化的历史原因，才有了当代某些丹道名人的那些糊里糊涂的信口雌黄的观点。

其实从本文涉及的这些历代丹道大家的言论的引用，我们就可以看出，他们的修真著作的丹理是完全一致的，只是需要有一个系统的梳理罢了。

这里“又谁信无中养就儿”的“儿”，是丹书所指的“婴儿”，也就是结胎后，向脱胎的法身转换时期，是《悟真篇》比喻的“群阴剥尽丹成熟”时期，故《悟真篇》说：“始于有作无人见”，是吕洞宾所说的“三铅”修真层次的第二铅的“金果黄芽渐现形”阶段（吕洞宾《敲爻歌》）。

这个是丹道要说的“有作”工夫，这种有作工夫，却又是“无人见”的，并不是我们当代出版的一些道教书籍所指的，那种以为要沿着督脉和任脉怎么去玩大小周天搬运的胡作胡为，如果我们那样做了，就都落入后天的“人能见”的法门了，将永远不能明白丹道修真是怎么回事，也就囿于“若以色身见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”(《金刚经》)的小术小法上去了。

后期的婴儿脱胎阶段，才是《悟真篇》说的“及至无为众始知”的修性阶段。所以，《悟真篇》说：“更于性上究真宗，决了生死作用。”，才是金丹大道进入“我命由我不由天”的逃劫数工夫，这个“众始知”就是法身的修性层次，而人们都难以明白这个有为的实意，有谁又会相信这个“始觉男儿有孕”的性宗呢？王沐整理《悟真篇》，可能不明白这个道理，说《悟真篇》的后篇性宗内容，是后人补充的禅宗的东西，不是张伯端自己的，王沐这样的认识，应是自古就有的师承失真的偏见而导致对修真的糊涂现象之一。

由于我们对这些道理的茫然，导致近当代我国丹学的研究，一直停留在肉身的精气搬弄法门上去了，也就异说纷纭，各说各的，出现历代丹书所批评的现代版“靡肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心怎忍。”（《悟真篇》）的中国内丹养生修真文化研究的这种异状，应该引起当代道教的警醒。

上面的那些道理搞明白了，我们对《沁园春》的“辩水源清浊，金木间隔，不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。”这段话就很容易理解了，吕洞宾的意思是在强调，“金木间隔”这个道理，是不容易明白和做到的，她既需要有老师的指点，还要有自己的实修，不然就是“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”的难知了，明白了就是佛宗说的见地有了，我们就会按照这个去修真了，也实现了儒家的知行合一了。

张三丰说：先要知真，后要行真，知且不真，溪云口诀？三教原来是一家的道理的确如此。

张伯端在《悟真篇•序》中明确强调，那时的中国养生与修真情况，也是出现了“不知金木相隔只幽微，又岂止阴阳互用之奥妙？”的歧途，足见内丹修真这些道理，一直是我国修真文化的被迫隐秘和难以说清楚的传承，是普遍存在的一种中国丹道修真文化乱象。

“下手速修犹太迟”这句话，是在勉励我们，一旦知真了，就要真心向道去行真了。

“蓬莱路”是指的修真修仙之路。

“仗三千行满”是源于佛教的三千世界思想，预示法身成就，才是修真的归宿，也是三教合一的本旨，这些才是成就法身的大道。

只有我们明白了这些，又做到了这些，才是“内丹成，外丹就”的“独步云归”的无生超脱之域。

所以，修真之深奥之艰难，并不是现代道教那些养生书能够概括的。张三丰形容修道说：要把道当为奇货可居，方有效验。还要有“破常格”的那种弃儿女家园的精神，才能完成，是故我国这个神仙之道，千百年来就成为我国金丹大道的一门绝学，是一门玄之又玄的众妙之门学问，具有中国特色的东方神秘文化。

吕洞宾《沁园春》词，区区一百来字，就如此复杂，现代人很难理解她，要介绍我国金丹大道文化，需建立一个系统的道教内丹术语的诠释体系，和一个完整的金丹大道师承脉络的构建，这两项工作应该是当前道教界迫在眉睫的任务。再加上我们道学界的很多人士，研究金丹大道一直囿于那些丹书伪书的误导怪圈之中，在经典师承的源流上，出了严重的问题，导致现代出版物，难以有几部让人开照胸府的著作，道教丹道乱象愈演愈烈，应该有了明确的师承之后，还要综合这些大家的著述，由中国道教协会道教文化研究机构，去努力完成这一历史任务，还世界人民一个实修的中国金丹大道文化，为人类提供一个东方神秘文化的的入口，建立一个还原赤子之心的人间正教，倡导由和谐走向仁德的未来社会，用知行合一的中国文化思潮，去迎接一个性命双修时代的到来，唯有构建中国道教本土本质的文化体系，构建有无相生的中国文化体系，才能具备超越世界其它宗教的心意之学，用实修去实现人类天良真心的回归，开启整个人类迈向仁德社会的形神俱妙，与道合真的新时代。

本文通过对吕洞宾《沁园春》词究竟是说什么做一浅解，探赜我国金丹大道的幽深，还原我国道教养生与修真文化的概貌，以正本清源，要树立我国金丹大道的正教形象，就不能囿于邪说的歧途，这些应当成为当代道教发展的正能量，道教的兴衰，当从文化的源头去寻找什么是全真，怎样实现全真，就会理所当然的理解丘处机一言止杀的社会意义，从这里可以窥探我国道教养生与修真的根本与神奇，这也是国学复兴时代，人们探讨如何拯救人性，引导民众走向真、善、美的仁德世界，将是道教研究者与时俱进的重大历史使命。

（本文作者：高帅    写于2013年08月28日子时，修改于2013年08月31日丑时）